王维诗歌的“落花”意象

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1、王维诗歌的“落花”意象　　　　导语：维山水诗中的“落花”不同于中国诗歌中的传统意象它受到佛源禅典的淫染具有异质性在诗人“空观”的审美关照下“落花”超越了自然“物”的形质以花体禅花已非花成为“虚空花”是王维理想人格的追求和写照同时透映出诗人在静与寂的艺术实境中寻求空明本体达到一种刹那永恒的人生体悟和审美境界　　　　一似花非花：妙契禅境语出有自　　　　“落花”是中国诗歌中的传统意象其源远其流长仅王维同时代诗人中就有不少写“落花”的名句：刘希夷“洛阳女儿惜颜色坐见落花长叹息”杜甫“一片花飞减却春风飘万点正愁人”李白“落花踏尽游何处笑入胡姬酒肆

2、中”等这些诗句中的“落花”明显着色于诗人的情感或以落花吟咏人生悲哀或借落花示愁畅兴或点染心绪或托物寄志花是自然之实体客观之具象即使如刘长卿诗中“细雨湿衣看不见闲花落地听无声”中无声无息的落花也并未消融于诗人的意识之野依然是诗人耳听目遇的结果物与人明显两“隔”花还是花我还是我诗人观到色听到声兴味所至发为诗情“落花”是表情达意的符号而王维诗中的“落花”意蕴就迥然不同　　　　《辛夷坞》一诗是王维《辋川集》的第十八首这首诗乍读辞浅意直“木末芙蓉花山中发红萼涧户寂无人纷纷开且落”写的就是芙蓉花山中开落可是稍一联系“木末”“无人”“纷纷”的词意立时

3、就会在眼前映现一幅有强烈冲击力的画面自古以来以诗言志以诗传情那么王维借这空谷红花热烈地开纷纷地落要传达何情何志呢?在这里芙蓉花开落纷纷的生意与所处山坞的幽寂交织出奇异的诗境令人遐思宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动寂而常照照而常寂动静不二直探生命的本原”万物静观皆自得过着幽居生活深谙佛理禅趣的诗人由这一树芙蓉落蕊自得象外之象言外之意王维将诗歌审美体验与宗教审美体验融合为一自开自落自生自灭的空谷红花的独特意象让人联想起“空山无人水流花开”的禅家境界　　　　《鸟鸣涧》一诗向以空灵虚静、禅趣幽妙脍炙人口前两句“人闲桂花落夜静春山空”

4、写春山空廓桂花雨飞自然界幽丽生动;后两句“月出惊山鸟时鸣春涧中”写月出鸟鸣光与影移动动与静互映客观世界朗然静照这静寂悠远的境界是王维此时此刻心境极“闲”的投射唯无一丝俗尘浮念“虚空生汝心内”宇宙万有一花一石一响一动才能如此纤毫不遗大千世界皆纳入一毛孔中在王维的世界里桂花纷纷不落六欲是“妙好天花”;春山落桂月出鸟飞宗在自然生命的律动中刹那顿悟了永恒的意义这也正为禅的第三重境界“万古长空一朝风月”的生动譬喻　　　　王维诗中的落花已不是泛泛的述景语辞落花妙契禅境显示一派“真如一如”的禅趣那么“落花”如何落入了禅语营构出花禅一体的妙谛?虽是微言

5、按之佛典也并非羚羊挂角无迹可寻　　　　花与禅宗的渊源极深据佛典记载释迦牟尼灵山拈花遍示众人大家面面相觑不知何意只有迦叶尊者破颜一笑佛即把正眼法藏传于迦叶迦叶就成为了禅宗第一祖因此说禅宗的起源是从一朵花开始的别有道理花在佛教中被赋予了佛道的象征意佛事中常以花供养功德“花开”被看作“花报”种树得花就如遵从佛道;花落果熟有如修成正果获得果报由花的象征意义又引出“花翳”的说法由翳目看花花是空花法眼看花花是不实之物如若以翳目看花所见就是妄见禅宗说法也常常用“水月镜花”作比喻以其不实之相喻指禅的“空”观以佛眼看百花就都可成为悟道的参照物一花一菩提于

6、花中见真如被认为是修得了正观正念　　　　王维诗中写花开的少写落花的多王维何以独钟于“落花”呢?《维摩诘经》是王维最喜读的佛经此典探讨的佛理核心是空诸一切心体无滞不论出世入世在家出家都能成佛这才是般若境界、不二法门的解脱现代成语“天花乱坠”即出自《维摩诘经》“天花”即指天上的妙花有两种含义：一是佛教教义虚指的“花”并不实有“天花”原本是诸天伎乐纷响如雨落至人间的“虚空花”因此有“天花乱坠偏虚空”(《心地观经一》)的说法二是自然界之花即我们常见的花能称为“天花”的是用法眼看待它是“妙好”的王维谙熟《维摩诘经》对“花”所蕴藏象征的佛法真谛体悟

7、精微故王维诗中对花的体认也包含两层意义第一层花是花是顺应自然时节有开有落的花是俗世中人人可见的花;第二层花不是花离了世间生灭的“虚空花”虽为实有却成幻相是超脱了自然之具象的纯粹审美经验的“直观”的产物王维诗思独运把两重意义融合叠印达到禅趣与诗境的圆融一体以花寓禅花是花花又非花空谷辛夷空山落桂皆是“虚空花”是王维心灵人格的生动写真　　　　《维摩诘经》中还有一个“天花著舍利弗衣”的故事讲的是一日维摩室内正在说法天女现身就散花在诸菩萨和佛弟子身上花瓣至菩萨身上即纷纷坠落而于佛弟子身上怎样也无法去掉天女就问诸弟子为什么非要把花去掉?弟子答出家人

8、不能戴花毕竟花不如佛法天女诫示道：花之所以不粘菩萨身是因菩萨已断一切分别想法就是花花就是法;花粘在诸弟子身上是因诸弟子色声香味触五欲之根未除尽心存分别想不能解脱的缘故了断一切分别想则于一切时中都能不尘不染不