王维诗词的“落花”意象

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1、王维诗词的“落花”意象　　　　王维山水诗中的“落花”不同于中国诗歌中的传统意象它受到佛源禅典的淫染具有异质性　　　　在“众星罗秋”的盛唐诗歌王国王维与李白、杜甫鼎足而三分创了中国诗域的高标典范与李杜相比王维的诗歌神游物外思臻化境唐以降的诗评家对王维独树一帜的诗风追踪摄迹大都不约而同归因于佛禅思想在王维诗歌创作中的深刻影响以禅宗的“空观”照临万象草木花鸟、竹林松风、水光渔火在诗人王维直观的“具眼”中皆是超然于本体的自在的存在是禅趣妙道的审美体验王维隐居辋川时期的山水诗更充分体现了这一审美特征王士?说王维的辋川诸作“字字入禅”读后使人“名言两忘色相俱泯”的确王维常借助于“空”“隔”“白云”

2、“远”“飞鸟”“落花”等独特意象营造出意趣盎然、深幽虚静的画面达到诗境与禅境的妙合如一但是这些意象是如何被诗人运思于笔端成为纯粹的审美“直观”对象落入诗人眼中并与禅宗审美发生了曲折微妙的关系的?在这一思考向度上本文以为尚需溯源清流探幽发微故以王维诗中“落花”意象为例试作探析　　　　一似花非花：妙契禅境语出有自　　　　“落花”是中国诗歌中的传统意象其源远其流长仅王维同时代诗人中就有不少写“落花”的名句：刘希夷“洛阳女儿惜颜色坐见落花长叹息”杜甫“一片花飞减却春风飘万点正愁人”李白“落花踏尽游何处笑入胡姬酒肆中”等这些诗句中的“落花”明显着色于诗人的情感或以落花吟咏人生悲哀或借落花示愁畅兴

3、或点染心绪或托物寄志花是自然之实体客观之具象即使如刘长卿诗中“细雨湿衣看不见闲花落地听无声”中无声无息的落花也并未消融于诗人的意识之野依然是诗人耳听目遇的结果物与人明显两“隔”花还是花我还是我诗人观到色听到声兴味所至发为诗情“落花”是表情达意的符号而王维诗中的“落花”意蕴就迥然不同　　　　《辛夷坞》一诗是王维《辋川集》的第十八首这首诗乍读辞浅意直“木末芙蓉花山中发红萼涧户寂无人纷纷开且落”写的就是芙蓉花山中开落可是稍一联系“木末”“无人”“纷纷”的词意立时就会在眼前映现一幅有强烈冲击力的画面自古以来以诗言志以诗传情那么王维借这空谷红花热烈地开纷纷地落要传达何情何志呢?在这里芙蓉花开落纷

4、纷的生意与所处山坞的幽寂交织出奇异的诗境令人遐思宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动寂而常照照而常寂动静不二直探生命的本原”万物静观皆自得过着幽居生活深谙佛理禅趣的诗人由这一树芙蓉落蕊自得象外之象言外之意王维将诗歌审美体验与宗教审美体验融合为一自开自落自生自灭的空谷红花的独特意象让人联想起“空山无人水流花开”的禅家境界　　　　《鸟鸣涧》一诗向以空灵虚静、禅趣幽妙脍炙人口前两句“人闲桂花落夜静春山空”写春山空廓桂花雨飞自然界幽丽生动;后两句“月出惊山鸟时鸣春涧中”写月出鸟鸣光与影移动动与静互映客观世界朗然静照这静寂悠远的境界是王维此时此刻心境极“闲”的投射唯无一丝俗尘浮念“虚空生

5、汝心内”宇宙万有一花一石一响一动才能如此纤毫不遗大千世界皆纳入一毛孔中在王维的世界里桂花纷纷不落六欲是“妙好天花”;春山落桂月出鸟飞宗在自然生命的律动中刹那顿悟了永恒的意义这也正为禅的第三重境界“万古长空一朝风月”的生动譬喻　　　　王维诗中的落花已不是泛泛的述景语辞落花妙契禅境显示一派“真如一如”的禅趣那么“落花”如何落入了禅语营构出花禅一体的妙谛?虽是微言按之佛典也并非羚羊挂角无迹可寻　　　　花与禅宗的渊源极深据佛典记载释迦牟尼灵山拈花遍示众人大家面面相觑不知何意只有迦叶尊者破颜一笑佛即把正眼法藏传于迦叶迦叶就成为了禅宗第一祖因此说禅宗的起源是从一朵花开始的别有道理花在佛教中被赋予了

6、佛道的象征意佛事中常以花供养功德“花开”被看作“花报”种树得花就如遵从佛道;花落果熟有如修成正果获得果报由花的象征意义又引出“花翳”的说法由翳目看花花是空花法眼看花花是不实之物如若以翳目看花所见就是妄见禅宗说法也常常用“水月镜花”作比喻以其不实之相喻指禅的“空”观以佛眼看百花就都可成为悟道的参照物一花一菩提于花中见真如被认为是修得了正观正念　　　　王维诗中写花开的少写落花的多王维何以独钟于“落花”呢?《维摩诘经》是王维最喜读的佛经此典探讨的佛理核心是空诸一切心体无滞不论出世入世在家出家都能成佛这才是般若境界、不二法门的解脱现代成语“天花乱坠”即出自《维摩诘经》“天花”即指天上的妙花有两

7、种含义：一是佛教教义虚指的“花”并不实有“天花”原本是诸天伎乐纷响如雨落至人间的“虚空花”因此有“天花乱坠偏虚空”(《心地观经一》)的说法二是自然界之花即我们常见的花能称为“天花”的是用法眼看待它是“妙好”的王维谙熟《维摩诘经》对“花”所蕴藏象征的佛法真谛体悟精微故王维诗中对花的体认也包含两层意义第一层花是花是顺应自然时节有开有落的花是俗世中人人可见的花;第二层花不是花离了世间生灭的“虚空花”虽为实有却成幻相是超脱了自然之具象的纯粹审美经验的“