汉魏佛学简报(繁)

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1、(二)汉魏佛学一.佛教傳入中國的時間1.秦朝有僧來華:唐法琳在《對傅奕廢佛僧事》中說:“釋道安、朱士行《經錄》雲:“始皇之時,有外國沙門釋利防等一十八賢者齎佛經來化始皇。始皇弗從,乃囚防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖,稽首謝焉。”(《廣弘明集》卷十一)2.漢劉向發現佛經:漢劉向(西元前77年--西元前6年)在編輯我國最早一部目錄學著作《別錄》過程中,在校閱朝廷藏書時,據說曾發現佛經。此種說法最早見諸于宗炳的《明佛論》,《明佛論》稱:“劉向《列仙敘》,七十四人在佛經。”(《弘明集》卷二。)梁劉孝標《世說新語·文學》篇注也說:“劉子政《列仙傳》曰:“曆觀百家之中,以相檢

2、驗,得仙者百四十人,其七十四人已在佛經,故撰得七十,可以多聞博識者遐觀焉。”如此即漢成、哀之間,已有經矣。梁僧佑《出三藏記集》卷二也說:“昔劉向校書已見佛經,故知成帝之前佛法久至矣。”3.大月氏國使者伊存口授佛經:《三國志·魏志·東夷傳》載:“昔漢哀帝元壽元年(前2年),博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授《浮屠經》。”意謂大月氏國使者伊存向西漢博士弟子景廬口授佛經。這條資料因爲許多正史所載,故其可信度較高,目前我國學界、教界多認爲此說較可靠,亦即認爲西漢末,佛教已經傳入我國。4.漢明帝感夢遣使求法:著于東漢的《四十二章經序》中說:“昔漢孝明皇帝,夜夢見神人,身體有金色,項有日

3、光,飛在殿前。意中欣然,甚悅之。明日問群臣,此爲何神也?有通人傅毅曰:“臣聞天竺有得道者,號曰佛,輕舉能飛,殆將其神也。”於是即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人,至大月氏國,寫取佛經四十二章。二.佛教傳入中國的路線關於佛教傳入中國的路線,以前一般認爲是二條(即從西域傳入和從南方海路傳入),現在有資料表明,南方一線還有一條陸路通道。陸上絲綢之路:所經是古絲綢之路。此路線又分爲南路和北路:南路:從東向西。由敦煌--鄯善(今新疆若羌),沿沙漠南緣、昆侖山北麓行進,過于闐(今新疆和田),再折向西北方向的莎車,越過蔥嶺,由此往西可至大月氏、安息(今伊朗)等國,往南可入

4、賓(今克什米爾一帶)及天竺境內。北路:自東向西由敦煌--至玉門關後向北--高昌(今吐魯番)--龜茲(今庫車)--蔥嶺--至大宛(今烏茲別克斯坦的費爾幹納地區)--經康居--往西南,可至大月氏國。早期來華僧人,多走的這條路,如安世高,支婁迦讖、康僧鎧、鳩摩羅什等,後來之法顯、玄奘西行取經亦走的這條路海上絲綢之路天竺--獅子國(今斯里蘭卡)--耶婆提國(今蘇門答臘和爪哇一帶)--南中國海--交趾(今越南)、廣東等地上岸。求那跋陀羅、真諦來華走的就是這條路,法顯回國走的也是海路。南方陸路南路經緬甸、雲南一線入四川。四川北部有甘青道,即從益州(成都)出發,沿泯江北上,至現在青海的格

5、爾木,再往西至鄯善國,繼續西進至于闐,接上絲綢之路;往東出四川的通道有褒斜道和金牛道,即所謂古棧道。三.漢魏佛學:漢魏小乘禪數學:安世高一系所傳的禪學,主要是印度小乘佛教上座部系統的之“說一切有部”的理論,其內容主要包括兩在部份,一是禪學,二是阿毗曇(譯爲“數法”)。故亦稱禪數學。安世高之“數學”,主要傳譯介紹佛教的一些基本知識。禪學:亦稱安般守意,“安”指入息(吸),“般”指出息(呼),即是用調整呼吸的方法使心念專一,不令散亂。這種禪法集中體現在安世高所譯的《安般守意經》中,康僧會在該經的序中進一步用“四禪”、“六事”對安般守意加以概括:四禪即安般守意的四個階段,六事即數

6、息、相隨、止、觀、還、淨。一禪:“系意著息,數一至十,意在定之。”二禪:“相随”,亦即随顺呼吸之意。把注意力集中到一呼一上;三禪:“又除其一,注意鼻頭,謂之止也。”四禪:“反观其身,犹睹浓涕”,對自身作不淨觀,犹臭皮囊。五還:“攝心還念,諸陰皆滅,謂之還也。”從不淨觀返回守意,使五陰假相歸於失滅。六淨:“穢欲寂盡,其心無想,謂之淨也。”當意欲盡除,進入無思無想之境地,得神通。大乘般若學:與安世高一系不同,支讖一系所傳主要爲大乘般若學。代表人物羅什、僧肇等。中國特色的般若學:“六家七宗”:心無、即色、識含、幻化、緣會、本無。心無:按僧肇的《不真空論》說:“心無者,心無於萬物,

7、萬物未嘗無。”主要從破心執的角度去談空,認爲只要心中無物,即是空,至於外境外物是否空,可以不去管它。識含:把一切現象歸結爲心識,認爲心識有夢有覺,夢時惑識流行,呈現爲各種現象,是爲俗諦;覺時惑識盡除,了悟無非是夢中幻相,都是假的、空的,是爲真諦。幻化:該宗立足於論證外境外法是幻化假相,而不否定心神的真實存在。緣會:與幻化有相近之處,致力於論證萬物是緣會而有,非是實有,以此談空。即色:主要從“色不自色”的角度談空,指一切事物,都非自有,非本來就有的。以上2--5四宗被歸納爲一大派別,即“即色派”,從否定外境外法的存在

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