康熙的社会思想

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1、康熙的社会思想曹亮03社会学B03114106爱新觉罗。玄烨，（1654-1722）。顺治十八年（1661年）即位，年号康熙。康熙六年（1667年）亲政。八年，年仅十六岁的康熙暗结内大臣索额图等人智捕鳌拜，夺回大权。亲政后，宣布永停圈地，准许壮丁“出旗为民”，又奖励垦荒，益钱免粮，任用靳辅，陈潢治理黄河，规定“额外添丁，永不加赋”；设立南书房掌票拟谕旨，加强皇权；又平定平西王吴三桂、平南王尚可喜之子尚之信，靖南王耿继茂之子耿精忠长达八的三藩之乱，派兵攻入台湾；平定准噶尔部噶尔丹叛乱，巩固了国家统一；又巡行东北，两次发起雅克萨反击战，沉重打击沙俄势力侵略，派索额图、佟国纲赴尼布楚与沙俄谈判边

2、境问题，行前确定黑龙江流域的广大领土“皆我所属之地，不可弃之于俄罗斯”的原则，签定《尼布楚条约》，划定中俄东段边界，使多民族国家的统一得到巩固发展。一生苦研儒学，表倡程朱理学、开博学鸿儒科，设馆纂修《明史》，编纂《古今图书集成》、《全唐诗》、《佩文韵府》、《康熙字典》等。同时，屡兴文字狱，残酷镇压反清思想。康熙六十一年（1722年）死于畅春园，葬于清东陵之景陵。享年六十九岁，在位六十一年，庙号清圣祖。康熙的生平简介康熙所处的时代是一个动荡和社会急剧转型的时代，女真民族原本处于奴隶时代，实行“拖克索（农庄）”制度，三个男奴（尼堪）种一垧贡赋田，二十男出一人当兵，一人应役，奴隶主对尼堪有生杀大

3、权。进关灭明之后又大肆圈地，企图把奴隶扩张到汉地，结果人口大量逃亡，社会生产力严重被破坏。康熙禁止圈地，废弃“逃人法”，清王朝从奴隶制转型为封建制社会，而汉民族中原有的地主阶级也经历了一个调整和新生的过程，民族矛盾和阶级矛盾由尖锐逐渐平缓，国家由分裂趋向统一，社会由动荡趋于安定，形成了康熙的社会思想，这种思想反过来又对天下大治起了关键作用。社会思想对朱熹理学的推崇各业共兴的社会经济方略社会发展观文化中的进步倾向对朱熹理学的推崇与春秋战国时期的诸侯国的君主不同，康熙直接面对着儒学的成熟形态—理学，并一头就扎了进去。一、王道思想二、崇王道，反对霸道三、“教、养、政、刑”的王道思想四、勤民思想一

4、、王道思想一、对道统论的补充二、道统与治统相维康熙继承了孟子、韩愈的儒家道统论，并有新的补充：“万世道统之传，即万世治统之所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子；自易、书、诗、礼、春秋而外，而有论语、大学、中庸、孟子之书。如日月之光昭于天，岳渎之流峙于地。猗欤盛矣。”康熙又认为：“汉之董子，唐之韩子，亦得天人之理”，“至于朱夫子，集大成而继千百年绝传之学，开裕蒙而立亿万世一定之规读书五十载，只认得朱子一生居心行事。”康熙认为“道”的核心就是«尚书。大禹谟»中所讲的：“人心惟危，道心惟微（隐），惟精惟一，允执厥中。”十六字。1、对道统论的补充“朕惟道统与治统相维

5、。”治统是道统的实际运行，即是孟子的仁政思想，而道统则是治统的理论指导，要用于“彰教敷治”。2、道统与治统相维二、崇王道，反对霸道语仁义则尊隆王道，言权术则崇尚霸道……上之人有万物一体之怀，有天下为家之意，仁以渐之，义以摩之，而天下人皆爱之如父母……此王道也。法立而政明，令行而禁止，有市德之于天下之心，而下亦有所慑服，此霸功也。故诛伐同也，而顺天应人之与克威立谨不同也”。“世或有谓古今异宜，王霸贵乎杂用者，不知古今虽异，而天命民彝之理，岂有异乎？……若以杂霸之术。而欲奏熙隆之治，犹适楚而北其辕也。”王道的立足点：“制民之产”、“省刑薄敛”、“家给人足”王道的特点之一是简政治民：“其政简者其

6、制隆，其政繁者其制替，此古今不易之理，虽百世而可知也。”“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。……易简者，近民之实，而近民者王道之旨欤。”受清初王曦之、王夫之思想的影响：农工商并重、社会发展。1、教2、养3、为政以宽4、不恃刑以治三、“教、养、政、刑”的王道思想“治天下者，莫极于正人心，厚风俗，其道在尚教化以先之。”“不认法令为极，而以教化为先。”这是以软控制、思想控制为先的社会控制方略。1、教“是以圣王在上。制田里，广树畜。”“机遇原种之人，令其耕种。为其永业，名曰‘更名田’”。“比年以来，复将民间房地圈给旗下，以至民生失业，衣食无资，深为可悯，嗣后圈占民间房池，永行停止。其今年

7、所以圈者，悉令给还民间。”2、养“君德莫大于有容，治道莫尚于能宽。”“为有德者能以宽服民……至治之本在宽仁。”“物刚则折，弦急则绝。政苛则国危，法峻则民乱。反是有安而无危，有治而无乱。”3、为政以宽“法者治之迹，而非所恃以为治也。”“为治而专恃法自古及今，未有能治者。”“与其绳以刑罚，使人怵惕文网，苟幸无罪，不如感以德意俾民蒸蒸向善，不忍为非。”4、不恃刑以治“民为邦本”“爱民”、“养民”、“保民”“安民”、“恤民”、“