试论唯识宗三能变思想及其现实意义

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1、试论唯识宗三能变思想及其现实意义内容提要：三能变思想是唯识宗重要教义，世亲菩萨的《唯识三十颂》主要就是阐述这一思想。本文详细地介绍了三能变（异熟能变、思量能变、了境能变）及相关的因能变和果能变的名义思想，并对三能变思想的意义作了探讨，指出三能变奠定了唯识无境的理论基础，对我们修习唯识观的很有帮助，且能使我们在H常生活当屮活得更自在洒脱。关键词：三能变、异熟、思量、了境、因能变、果能变、唯识观作者宽见，屮国佛学院九九级学生。何谓三能变三能变①是唯识家为立万法唯识所变Z理，类别能变的识而得三种能变。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，'识'能转变生起一切万法

2、，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用Z主体，故称为能变。依其作用z特性，能变有异熟、思量、了境等三种。（1）异熟②能变：又称初能变、第一能变；指八识中的第八识，即阿赖耶识。异熟原有多义，此处唯収其异类成熟Z义，即因是善恶，而果为无记，故云。亦即依善恶业因，招爱非爱Z果，其果为非善非恶z无记。《成唯识论》卷二谓：异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。③亦即第八识系人界乃至天上界Z有情所共Z果报，其报由引业牵引，而为恒常相续Z总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟

3、。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别z果报，系由满业而来Z别报体；然以其报有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若口赖耶三位而言，异熟识Z名即相当于善恶业果位。（2）思量④能变：又称笫二能变，指笫七识，即末那识。称笫七识为思量,乃取其恒审思量之意；第七识相续无间审细分别第八识，故取此名。第六识亦审细思量，然间断不恒；第八识相续不断，但无审细思量。前五识二义俱缺，故以恒审思量独为第七识所专有，而名之为思量。（3）了境能变：又作了别境能变、第三能变，指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。以前六识具有明白了别粗显之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。

4、第七、第八识则无了别粗显对象之作用。唯佛之前六识,对于如'真如'般之对象（细境）亦能加以了别。《唯识论述记》卷二（末）云：以前六识同了粗境，异七、八故，合为一名。问此前六识亦缘细境，如佛六识等，何故但名粗？答（一）多分故，（二）易知故，（三）诸有情共可悉故，（四）内外道皆许有故，（五）大小乘所极成故，（六）不共义故。七、八二识不粗了故。⑤因能变与果能变除上述之外，变有因能变与果能变。第八异熟识摄藏等流、界熟二习气。此中，等流习气为一切法的种子，作为亲因缘而变生现行；异熟习气为善恶业种子,作增上缘，资助等流习气，变生第八识及前六识的异熟果。以种子成为能变，故称因

5、能变。又，八识各各变现见、相二分，起能缘、所缘的作用；此八识为种子的果，故称果能变。亦即第八识有因、果二能变之义，其他识只有果能变之义。如此，由因、果二能变变生世界一切诸法。（1）因能变⑥：略称因变。为果能变的对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，其中，第八阿赖耶识中所摄藏的种子，能转变而现起诸法,称为因能变。另由种子所生起的八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变之，变'为转变、生变之义；果能变之，变'则为变现、缘变之义。一切种子现起诸法时，有两种之别，一是现起与三性（善、恶、无记）色心各自之自性等同流类之法，一是善恶种子资助其他

6、劣弱的无记性种子而令现起。前者为产生万法的亲因缘种子，称为名言种子，又称等流习气。此亲因缘种子系由于名言（表义、显境）而于第八识中所熏生，能使三性色心之法引生与各自之性类等同流类的结果，故称等流习气。即如善因生善果，恶因生恶果，无记之因生无记之果，心法的种子生心法，色法的种子生色法，皆是此等流习气的能变作用。后者为产生万法的疏因缘种子，称为〔业种子S乂称，异熟习气此疏因缘种子系由善恶二业而于第八识中所熏生者，势用殊胜故，能扶助其他劣弱的无记性习气而产生无记的结果。异于自性善恶，而令非善非恶之无记结果成熟,故称异熟习气。如此，此二种习气或为亲因缘，或为疏因缘，能

7、转变而产生诸法，故名为因能变。即等流习气引生与后之自类种子同类的现行，异熟习气引生与自类相异的现行异熟果。《成唯识论》卷二云：因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善、恶熏令生长。°总之，因能变，为因即能变之意，即指等流、异熟二因能转变引生等流、界熟二果。详言之，由等流之力生八识三性之果，由异熟之力，生除第七识之外余七识无记之果。此系就因位有漏心而言。若就无漏之种子而论，则据成唯识论述记卷四所举，唯第六、第七识的种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。又若佛果的八识现行，由于无熏习之义，亦唯有等流而无异

8、熟。然而，如是单以种子谈第八识之能变，