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时间:2019-11-20
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1、试论唯识宗三能变思想及其现实意义内容提要:三能变思想是唯识宗重要教义,世亲菩萨的《唯识三十颂》主要就是阐述这一思想。本文详细地介绍了三能变(异熟能变、思量能变、了境能变)及相关的因能变和果能变的名义思想,并对三能变思想的意义作了探讨,指出三能变奠定了唯识无境的理论基础,对我们修习唯识观的很有帮助,且能使我们在H常生活当屮活得更自在洒脱。关键词:三能变、异熟、思量、了境、因能变、果能变、唯识观作者宽见,屮国佛学院九九级学生。何谓三能变三能变①是唯识家为立万法唯识所变Z理,类别能变的识而得三种能变。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张,'识'能转变生起一切万法
2、,或变现为心内主观(见分)与客观(相分)认识作用Z主体,故称为能变。依其作用z特性,能变有异熟、思量、了境等三种。(1)异熟②能变:又称初能变、第一能变;指八识中的第八识,即阿赖耶识。异熟原有多义,此处唯収其异类成熟Z义,即因是善恶,而果为无记,故云。亦即依善恶业因,招爱非爱Z果,其果为非善非恶z无记。《成唯识论》卷二谓:异熟习气为增上缘,感第八识,酬引业力,恒相续故,立异熟名。感前六识,酬满业者,从异熟起,名异熟生,不名异熟,有间断故。③亦即第八识系人界乃至天上界Z有情所共Z果报,其报由引业牵引,而为恒常相续Z总报体,故称为异熟,或称异熟能变、异熟识、真异熟
3、。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别z果报,系由满业而来Z别报体;然以其报有断绝,故不称异熟,而称异熟生。若口赖耶三位而言,异熟识Z名即相当于善恶业果位。(2)思量④能变:又称笫二能变,指笫七识,即末那识。称笫七识为思量,乃取其恒审思量之意;第七识相续无间审细分别第八识,故取此名。第六识亦审细思量,然间断不恒;第八识相续不断,但无审细思量。前五识二义俱缺,故以恒审思量独为第七识所专有,而名之为思量。(3)了境能变:又作了别境能变、第三能变,指前六识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。以前六识具有明白了别粗显之对象(如色、声等)之作用,故称了别境能变。
4、第七、第八识则无了别粗显对象之作用。唯佛之前六识,对于如'真如'般之对象(细境)亦能加以了别。《唯识论述记》卷二(末)云:以前六识同了粗境,异七、八故,合为一名。问此前六识亦缘细境,如佛六识等,何故但名粗?答(一)多分故,(二)易知故,(三)诸有情共可悉故,(四)内外道皆许有故,(五)大小乘所极成故,(六)不共义故。七、八二识不粗了故。⑤因能变与果能变除上述之外,变有因能变与果能变。第八异熟识摄藏等流、界熟二习气。此中,等流习气为一切法的种子,作为亲因缘而变生现行;异熟习气为善恶业种子,作增上缘,资助等流习气,变生第八识及前六识的异熟果。以种子成为能变,故称因
5、能变。又,八识各各变现见、相二分,起能缘、所缘的作用;此八识为种子的果,故称果能变。亦即第八识有因、果二能变之义,其他识只有果能变之义。如此,由因、果二能变变生世界一切诸法。(1)因能变⑥:略称因变。为果能变的对称。唯识家就诸识变现诸法,分别为因能变与果能变二种,其中,第八阿赖耶识中所摄藏的种子,能转变而现起诸法,称为因能变。另由种子所生起的八识,能各从自体变现出见、相二分,称为果能变。因能变之,变'为转变、生变之义;果能变之,变'则为变现、缘变之义。一切种子现起诸法时,有两种之别,一是现起与三性(善、恶、无记)色心各自之自性等同流类之法,一是善恶种子资助其他
6、劣弱的无记性种子而令现起。前者为产生万法的亲因缘种子,称为名言种子,又称等流习气。此亲因缘种子系由于名言(表义、显境)而于第八识中所熏生,能使三性色心之法引生与各自之性类等同流类的结果,故称等流习气。即如善因生善果,恶因生恶果,无记之因生无记之果,心法的种子生心法,色法的种子生色法,皆是此等流习气的能变作用。后者为产生万法的疏因缘种子,称为〔业种子S乂称,异熟习气此疏因缘种子系由善恶二业而于第八识中所熏生者,势用殊胜故,能扶助其他劣弱的无记性习气而产生无记的结果。异于自性善恶,而令非善非恶之无记结果成熟,故称异熟习气。如此,此二种习气或为亲因缘,或为疏因缘,能
7、转变而产生诸法,故名为因能变。即等流习气引生与后之自类种子同类的现行,异熟习气引生与自类相异的现行异熟果。《成唯识论》卷二云:因能变,谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长,异熟习气由六识中有漏善、恶熏令生长。°总之,因能变,为因即能变之意,即指等流、异熟二因能转变引生等流、界熟二果。详言之,由等流之力生八识三性之果,由异熟之力,生除第七识之外余七识无记之果。此系就因位有漏心而言。若就无漏之种子而论,则据成唯识论述记卷四所举,唯第六、第七识的种子及现行有等流之因果,而无异熟之因果。又若佛果的八识现行,由于无熏习之义,亦唯有等流而无异
8、熟。然而,如是单以种子谈第八识之能变,
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