试论孟子仁政思想及其现实意义

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1、【标题】试论孟子仁政思想及其现实意义【作者】熊钧儒【关键词】仁政思想德治孟子【指导老师】周全胜【专业】思想政治教育【正文】孟了“仁政”思想博人精深，源远流长，其理论贯穿于整个屮国古代历史，并继续影响着我们的现代牛活。孟子的“仁政”思想，无论在儒家政治思想发展史上，还是在中国政治思想发展史上都具有十分重要的价值和意义，对后世的政治理论也产生了极为深远的影响。一、孟了的“仁政”思想（一）孟子“仁政”思想是对孔子“为政以德”及“仁”思想的继承孟子的仁政思想是在继承和发展孔子“仁”学思想及“德政”思想的基础上建构起来的。孟了将孔了所倡导的仁Z爱亲、爱人原则及自己主

2、张的“人性善”理论用Z于现实政治领域，把根置于血缘亲属关系屮的“仁爱”原则推之于整个社会，即“以不忍人之心，行不忍人之政。”即“为政以徳”。孟子对仁道原则的注重，同时意味着确认人的力量：当他强调天下兴废系于仁人时，实质上即从一个侧面突出了主体的历史作用。与孔子一样，孟子一开始便怀有十分强烈的使命意识。他曾游说奔走于诸侯Z间，为实现“仁政”不遗余力，而这种社会责任感，便基于其“舍我其谁”的自信。如果说孔子的“仁学”思想及“德政”思想还只是一些语录式治国原则的话，那么，孟子的“仁政”理论则具有了相当系统完整的內容表述。孔子虽然从各方面对“仁”加以阐将和规定，但

3、更多是局限于道徳伦理、人生哲学领域；由于孔了很少谈论“性与天道”，使其“仁”的论说缺乏充分的价值依据。为了使孔了Z“仁”具冇理论依据，孟子着重发展了孔子关于“仁”的思想，从内在性少外在性两个层面为“仁”寻找价值依据，在其“仁政”学说与“人性善”理论之间建构起了密不可分的内在逻辑联系，为具“仁政”思想的提出奠定了坚实的人性论基础。（二）“性善论”是孟了仁政学说的理论基石孔子说：“性相近也，习相远也。”其基本含义有两层，一是人性有共性、-•般性,“性相近”；二是人性在后天受外力影响和改造町以向不同方向发展，“习相远”。孔子似乎承认人性愿初形态的的同一性，但没有

4、明确论述人的本性是善还是恶。孔子之后，孟子侧重于阐释“性相近”，系统提出了性善论。孟子的“性善论”，涵盖了孔了仁、义、礼、智等范畴，具有丰富的内涵，是其政治思想的理论基础。孟子之所以在政治上推行“仁政”思想，对“仁政”思想得实施充满信心。是因为孟子坚信人性是“善”的。孟子认为人都有“不忍人Z心”，将“不忍人Z心”实行于政治方面，就是不忍人之政，亦即“仁政”。孟子将“仁”的观点诉诸“不忍人之心”，由“不忍人之心”论“性善”，由“性善”论“犬”与“命”。“性本善”,并不意味着人一生下来就完整地具备仁、义、礼、智四种善徳。所谓的善端，是先天的、普遍性的、纯粹的，

5、是指人木性中先天具有趋向仁、义、礼、解的潜质。人之有是四端也，犹具有四体也。”不忍人之心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让Z心、是非Z心，此四心分别是仁义礼智四种规范的萌芽，称为四端。孟子并不单纯主张仅仅通过后天的寡欲，來返回先天的善性，他也强调尚志。“子垫问曰：'丄何事？'孟子'尚志。'曰：'何谓尚志？'曰：“'仁义而己矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。'”①孔子口：“性相近也，习相远野。”有两层基本的含义，一是说人性有共性；其二是说人性在后天受环境影响和改造可以向不同方向发展。但是并没有明确阐明人

6、的本性是善还是恶。孔子之后，孟子侧重于阐释“性相近”，系统提出了性善论，它包含了孔子仁义礼智信等范畴，是孟子政治思想的理论基础。孟了认为，人生來就冇一种授基本的共同天赋本性，这就是“不忍人Z心”，“不忍人Z心”孟子也叫做“恻隐Z心”。除此Z外，孟子认为人人生来就有的天赋本性还有“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这就是孟了说明天赋道徳观念和论证人性本善的根据。孟子的“性善论”，强调社会要有秩序和伦常。孟子认为，“仁政”的基础是以仁心推及他人。“以其所爱所不爱”。对于统治者而言，必须忧民Z忧。可以说这就强化了“仁政”的最大效果，也是推行“仁政”的政绩的

7、最高表现。二、“仁政”思想的主要内容（一）“以民为本”的王道政治“仁政”学说最基本的一个体现就是孟子主张“王道”。孟子根据战国吋期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个著名命题：“民为贵，社稷次Z,君为轻”O他指出如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过人虽历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。“仁政”思想的核心方面就是重民思想。孟了从同情下层人民和批判当时社会现实的角度,在总结历史经验吋指出：“桀纣Z失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯

8、得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施,尔也。民之归仁也，犹水