诗篇研究第一课（巴斯德）

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1、诗篇研究第一课(巴斯德)诗篇研究第一课第五十七课诗篇N—题示:请读诗篇一至四十一篇，若可能的话，同时参看英文修订本(RevisedVersion),每篇起码看两遍，特别留意希伯来诗平行法的运用，并试欣赏希伯来诗体的特色，也注意有儿多首的诗题是标着「大卫的诗」。「有时我真奇怪一些人的胆色，他们肆无忌讳地谈论神；我看过一木书是写给异教徒的，开头第一章就想从自然界之工作来证明神……这只能叫人觉得我们宗教的左证，实在是太脆弱了……你可曾注意到，没有一个圣经作者曾企图借着自然界来证明神的存在。」巴斯“葛(PascaluPensees,IV,242,243)我们应怎

2、样介绍这卷诗篇呢？历代以来，谁能说得清楚它曾帮助过多少敬畏神的人？米尔顿和莎士比亚的诗加起來比不上它，它却比它们更真实亲切；身体怎样胜过衣裳，诗篇所代表的本体也怎样胜过它诗的本身；它也包含着一套极强Z神学架构——不是理论性的神学，而是代表人类亲切经验的实用神学。同样地，生命怎样胜于饮食，诗篇所代表的生动经验也照样超越了抽彖的教义；使诗篇能成为敬畏神的人的宝贝者，正是这道理。「献给希腊神只的诗，大体上都保存下來。」艾利葛(C.J.Ellicott)说：「但若拿它们与诗篇比，其分别又何止天壤？你可以拿塞理(Shelley)所译的，与诗篇中任何一首來比较。从希

3、腊的史诗中，你可以读到诗人怎样借着华美的词藻，旋律优雅的诗句，再加上褒扬颂赞，曲意奉承的说话來庆贺他们的神或半人半神的诞生,却找不到一对流泪的眼，低垂的头，挣扎的灵，或是满有希望的信心——这一切是叫诗篇不与群伦的因素！这一切是敬虔者共有的经验！」诗篇就像个水不扬波的湖，反映着人情绪上变幻无穷的天空。它又像一条淙淙小溪，尽管汇流着不少辛酸泪，仍能叫疲弱的心灵得着安歇；它也是一个四季如春的花园，花丛中不错是隐伏着尖刺的花茎，春夏秋冬，却是否气扑鼻繁花吐艳。它像个音色优美的小提琴，可以奏出赞美与祷告，凯旋与失败，快乐与悲伤，希望与惧怕的音符，使人类多面化之情怀

4、能借着它飞越崇岭汪洋，直达天廷。加尔文说：「我习惯称诗篇为灵魂Z解剖学——谁不能从这面镜子看到白C的影子？确然如此，不管是悲伤、痛苦、忧惧、怀疑、希望、焦虑，或是困扰我们思想上的问题，你都会从诗篇小找到回响——圣灵都要给我们显出来。」属灵的价值首先吸引我们注意的，是诗篇对我们情绪与感情的引导，i如圣经其他地方对我们信心与行动的引导一样，都是清楚而明确。在米兰作主教的安波罗修(Ambrose)说：「圣经每一篇都满了神恩惠的香气，但没有如诗篇那样清雅芬芳的；丿力史启迪我们，律法教导我们，预言则宣告，责备，管教；道徳纲纪是循循善诱；而诗篇呢？它是包罗一•切，它

5、确是人得救之良药。」自诗篇成帖之日，就在神儿女的属灵生命上占一极重要的位置。古时希伯来人在圣殿唱它，今天的犹太人在会堂唱它；新约时代的信徒唱它(参西三16；雅五13)；就是现在普天下的基督徒也不断从它得到帮助。更重要的乃是，诗篇不单在崇拜中常用，也是个別信徒灵修时最喜欢阅读的一卷书。每一个受试炼，在磨难的基督徒，均可从诗篇内曾经走过这条荆棘满途的先人脚踪，知所行止进退，得到安慰鼓励。前人的经验叫现代受试炼者的眼泪除去苦涩；受逼害被遗忘的人在他们最需要的时候得到希望和力量；为罪难过痛哭的人亦可从其中得到悔改回转Z力。不错，主怎样在启示录七个金灯台中间行走，

6、怀着祷告心情读诗篇的，照样可看见主在诗篇中显现。对爱神的人來说，诗篇确是他们的灵粮、安慰、同情，和确信。它是「忧患Z子」的叹息与歌唱，rfu每句却也是响自灵程的金言玉语。展在我们眼前的，就是这六十六卷神的话语，但我们岂能不特别为诗篇而感谢神？诗篇(Psalm)—词,源自希腊文(Psalmos双数是Psalmoi),意思即是「用弦乐奏的诗章」，是在主前三世纪把希伯来文旧约圣经译成希腊文Z七十士译本，首先用Psalmoi这词來作这组希伯來文诗歌的名称，拉丁文武加人译本(LahnVulgate)亦沿用此名，之后，英译本以至屮译本就一直采用它。这名称是非常恰当的

7、，因为很多篇均是可以谱以音乐來唱的诗(Odes),就像我们中国之「诗经」之可以入乐一样。从诗题中，我们发现有五十五首是有「交与伶长」等语，其意即是由今LI所称之「诗班长」负责领导唱出。伶长是昔口希伯来人崇拜中Z领唱者。很多诗篇都是属于抒情诗，是表达诗人的感情Z作，是可以伴着七弦琴或竖琴来唱的，就像第四篇Z诗题，就有「人卫的诗，交与伶长，用丝弦的乐器」等语。「丝弦的乐器」，希伯来文是Neginoth,此字与希腊文之Psalter,英文之Psalter,同样出名,意即弦琴或丝弦乐器。希伯來文之诗篇，是以Tehillim为洛，意即「赞美」，或称Tephilot

8、h,意即「祈祷」。此名可能源自七十二篇二十节「耶西的儿了大卫的祈祷完毕」。不过此