规训与政治：儒家性别体系探论

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1、规训与政治：儒家性别体系探论摘要「'五四”妇女史观认为传统屮国妇女在儒家性别体系屮受压迫,海外学者高彦颐教授对此提出了挑战，认为“五四”史观解释不了儒家性别体系的稳定性和延续性问题，用“受压迫”来形容儒家女子的处境是不恰当的。本文通过疏解作为儒家性别体系支柱的性别规训，如“男女有别”、“男尊女卑”和“以顺为正”，揭示了这些规训与儒家政治之间的共生关系，指出儒家性别体系是儒家政教体系的一个子系统，探讨其稳定性和延续性需耍超越性别视域。在辨析高彦颐观点的基础上，本文认为，她対儒家性别体系的阐释不过是对“五四”史观作的一个另类注解。关键词：性别规训；儒家性别体系；儒家政

2、教体系屮图分类号：K203文献标识码：A文章编号：1003-854X(2013)06-0094-08传统中国妇女在男尊女卑的儒家性别体系中一直受压迫，这个山追求男女平等的解放话语建构的史学信念主导了“五四”以来的中国妇女史研究。几乎没有受过怀疑。然而，近年来海外学者高彦颐教授提出的反“五四”妇女史观动摇了这一信念。她的挑战是：既然妇女普遍受压迫，为何她们不反抗儒家性别体系，而让其顺畅运转了那么久？“五四”开创的现代正统史学应该要对此做个解答。但在她看来，正统史学的解答不会令人满意，因为传统妇女实际上并没有经历“五四”公式描绘的那种压迫，祥林嫂的受害者形象只不过是一

3、种政治和意识形态的建构，是“非丿力史的”发明；“五四”史观最大的失误就在于错把“应然的”准则当做了“实然的”事实。为了解释儒家性别体系的稳定性和延续性，她提出了“好处”说，认为该体系具冇弹性，女性可以利用它获得“好处”，并能在其屮享有“自我满足和拥有富有意义的生存状态”。毋庸置疑，高彦颐提出的问题和看法都带有颠覆性，她的开创性工作在给当代中国妇女史研究带来启发的同时也带來了前所未有的冲击。高彦颐的反“五四”史观创造了众多可供争辩的话题，其中最核心的当属“儒家性别体系”，本文亦拟就这一话题做个探讨。按高彦颐的观点,儒家性别体系是一个伦理体系，其中有两根支柱，分别是“

4、男女有别”和“三从本文也将以此作为讨论的出发点，所不同的是，本文还将关注另外两个我们耳熟能详的性别规训：“男尊女卑”与“以顺为正二这些规训相互关联，纵贯了儒家传统社会，不仅是儒家男女社会生活的组织原则,而且也是构建儒家性别体系不可或缺的要素。通过疏解，本文试图揭示这些规训与儒家政教体系之间的关联，而这对于我们明辨高彦颐的挑战也许会有所裨益。一、“男女有别m从“父子亲”到“国之大节”如高彦颐所见。“男女有别”是儒家建构人伦秩序的一条基本准则。《礼记•郊特性》曰：“男女冇别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也男女有别”

5、被看做是万物相安的源头，也是人Z所以有别于禽兽Z所在。《礼记-昏义》云：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正“男女有别”亦被看做是君臣之道的木源。作为人伦准则，“男女有别”可以追溯到周代。在周代，“男女有别”有三重涵义：性别隔离、性别分工、性别塑造。性别隔离是指昭隔内外的“男女大防”，如：“男女不朵坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于植I,内言不出于柵。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门，姑、姊、妹女子子已嫁而反,兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲七年

6、，男女不同席'，不共食”，“男子居外，女子居内”，“男不言内，女不言外。……外内不共井，不共滔浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入”。等等。性别隔离制造了对后世影响极深的“男外女内”的空间分割观念，历代“前朝后寝”的宫室布局、民宅的功能布局即是此种观念的一种反映。性别分工原则也是“男外女内”，如《周易•家人•彖传》所言，“家人，女正位乎内，男正位乎外”。在周代，内事主指蚕织、屮馈、生育，外事主指耕事、政事。⑨这种“男耕女织”式的内外分工与“男外女内”的性别隔离相一致，一般也被看做是“男女有别”的题中Z义，但需要指出的是，“男耕女织”式的分工在周

7、之前就已基本定型，殷商甲骨文中的“男”“女”二字仿“男耕女织”的构形就是明证，这说明性别分工要早于“男女有别”这一规训的提出，性别隔离的“男外女内”原则也应该是根据性别分工而来的。这其中的因缘关联不应颠倒。性别分工界定了男女的社会角色，而为了让男女在成年时能担当既定的角色。他们就要被不同的方式培养和塑造。《诗经•小雅•斯干》有云:“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地,载衣之褐，载弄之瓦。”说明了男女一出生就被区别对待，并被赋予不同的社会角色期盼。《礼记-内则》载冇为实现这份期盼而采行的槊造方式：男子“十年。出就外傅，居宿于外，学书计……

8、十有三年，