论视觉的规训

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1、论视觉的规训〔摘要〕权力通过各种途径展开对个体的规训，福柯在《规训与惩罚》中展示了不同时代权力对个体的规训，其中视觉的规训有着不同的形式。社会的发展并没有促进个体的自由，而是规训得更加彻底，这其中视觉的规训起着重要作用。〔Abstract〕Theposhere.Thefreedomofindividualdidn’tgroestronger,theroleofvisualisimportant.〔关键词〕权力；规训；监狱；视觉〔KeyWords〕power;discipline;prison;visual米歇尔·福柯在其著作《规训与

2、惩罚》（DisciplineandPunish）中展示了权力对个体规训的不同方式，从从不放过自己捕获物的绞刑架到执行全景敞视主义的现代监狱，从精神病院到学校，从疯人院到教堂，从降临在肉体的死亡到被代之以深入灵魂、思想、意志和欲求的惩罚。“马布利明确彻底地总结了这个原则：如果由我来施加惩罚的话，惩罚应该打击灵魂而非肉体。”〔1〕福柯指出在中世纪权力对个体的规训大多借助于各种仪式加以展示，其中最为主要的就是王权的加冕仪式、封禅仪式以及对于敢于挑战王权的终极惩罚—绞刑、斩首示众，以及对于轻微挑战者所施予在身上或脸上的烙印。王权的权威与合法

3、性并不是不证自明的真理，其中需要知识分子在意识形态上加以辩护以及各种仪仗程序的演示。在西方王权往往需要教会的授受，需要隆重的加冕仪式。在中国这种仪式程序同样必不可少。葛兆光在〈〈中国思想史〉〉中谈到西汉的国家意识形态的确立：“汉初叔孙通制定仪式，使朝廷上下尊卑秩序得到清理，也使皇权得到确认，汉高祖从此体会到了皇帝威力加被四海的尊严；汉文帝时博士诸生奉命撰写《王制》，把天下分为九州一干七百七十三国，构想一个地域关系分明，管辖领属清晰，朝聘、贡奉、法律、生产、祭祀的责任与权利都极其明确的理想秩序，使国家的观念得以加强，也使君主意识到了溥

4、天之下莫非王土的可能，……汉武帝时赵绾、王藏倚靠窦婴、田等权贵，请来了申公，拟建设明堂，把明堂作为诸侯朝见天子、象征天子威权的中心，并以巡守、封禅、改历、易服色等一系列计划，使天子的合法性和权威性得到真正的确立。”〔2〕王权在通过各种仪式建构起自身的合法性的同时，对敢于挑战王权的各种违规行为加以整饬和羞辱。烙印在中世纪的欧洲得到了广泛的运用，但实际上烙印已经在其他地方存在了几千年。在耶稣问世前三千年，巴比伦法律中就涉及烙刑，那时是用于惩罚诽谤己婚妇女或教士的人。希腊人、罗马人和诺曼人也都曾用过烙刑。“中世纪，脸上或身上的烙印显示出一

5、个人所犯的罪。‘R’代表抢劫犯，‘B’代表亵污神祗者，‘S’代表奴隶，‘SL’代表煽动诽谤者，‘F’代表制造事端者——因扰乱教堂而获罪的人。”〔3〕中国古代的惩罚历史同样毫不逊色，我们在小说《水浒传》中常常看到这样的描写，林冲遭高俅陷害，误入白虎堂，“断了二十脊杖，唤个文笔匠刺了面颊，量地远近，该配沧州牢城”（第八回），武松斗杀西门庆，犯了法度，也是“脊杖四十，取一面七斤半铁叶团头护身枷钉了，脸上免不了刺了两行金印，迭配孟州牢城”（第27回），宋江杀了阎婆惜，因知县恩宠，“把宋江脊杖二十，刺配江洲牢城”（第36回）。在西方权力对个体

6、的惩罚最严酷的形式是钉十字架。“让人死在十字架上的想法从腓尼基人那里传给了希腊人，亚述人、埃及人、波斯人和罗马人。当罗马人把耶稣钉死在十字架的时候，这种死亡方式被视为最屈辱的。罗马人认为只有奴隶和最坏的罪犯才可以被这样处死，对一般人则采取别的方法，而不必承受这种侮辱下的痛苦。”〔4〕《水浒传》中写到两处斩刑法场，一处是斩宋江之江州法场：“将宋江和戴宗前推后押，押到市曹十字路口，团团枪棒围住，……只等午时三刻，监斩官来开刀”（第十四回）。一处是斩卢俊义之大名府法场：“石秀在楼窗外看时，十字路口，周回围住法场，十数队刀棒刽子，前推后拥，

7、把卢俊义绑押在楼前跪下”（第62回）。在这里，我们不能把公开处决仅仅理解为一种司法仪式，这也是一种政治仪式。以传统占统治地位的儒家文化看来，如果逾越了“礼”所规定的严格界限，也是不应该的；法律正是社会等级的严格规范，是王权对个体的规训。象林冲误入白虎堂，这逾越了为其规定的严格界限，这就是犯罪，府尹道：“林冲，你是个禁军教头，如何不知法度，手执利刃，故入白虎堂？这是该死的罪犯”（第八回）。而不考试是否造成伤害，甚至不考虑是否破坏了现存统治，何况宋江、卢俊义的罪行是公然与王权做对。宋江是酒后在浔阳楼题了反诗，而卢俊义的罪行则是勾结梁山贼

8、寇，来攻打大名府。因此，“公开处决虽然是一种匆促而普遍的形式，但也属于表现权力失而复得的重大仪式之列（其他仪式有加冕仪式、攻克城池后的国王入城仪式、叛民投降仪式）。它在众目睽睽之下对使王权受辱的犯罪施展无坚不摧的力量。其宗旨与其说是重