试析 的力量、规训与政治隐喻

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2、当作向其投射政治、哲学隐喻的符号等方面，《文选》倾向于选择利用投射政治、思想隐喻和倡导以礼约情的辞赋作品。从文学史角度看，自建安诗人始，辞赋中原始的成分越来越少，虽涉及男性对的自控，但夸耀意志力的成分变少，表现女性的主动诱惑亦少，故事的讲述渐变为男性对自我情感的抒发和意志力的反省。从性别角度看，赋中女性是作为男性和意志的考验物和理所当然的接纳者而出现的，女性作为个体的和意志则被忽视。　　关键词：《文选》；情赋；的力量；规训；政治隐喻　　《文选》赋设12类，最末是“情”类。《文选》“赋癸”“情”下李善注曰：

3、“《易》曰：利贞者，性情也。性者，本质也；情者，外染也，色之别名，事于最末，故居于癸。”{1}据李善的理解，此处“情”犹曰“色”，“”虽系外染，但与“本质”、“性”有关。李善的理解从汉儒而来，董仲舒谈性情曰：“天地之所生，谓之性情。性情相与为一瞑。情亦性也。”{2}道出了性情之间的关联。许慎《说文解字》曰：“情，人之阴气，有欲者。”“性，人之阳气，性善者也。”③又对“情”“性”进行阴阳、道德的区分和价值的定位。《文选》“情”就是在这一阴阳、道德、价值体系中相对于“性”又根植于“性”而被划分出来的类别。{4

4、}《文选》“情”类赋选宋玉《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子赋》、曹植《洛神赋》四篇，曹植《洛神赋》之前亦属情类赋者尚有司马相如《美人赋》、蔡邕《静情赋》、《检逸赋》、《青衣赋》、《协和婚赋》、《协初赋》，建安时，有陈琳《止欲赋》、《神女赋》、阮瑀《止欲赋》、应玚《正情赋》、王粲《神女赋》、曹植《愍志赋》、《静思赋》、《感婚赋》等，诸赋的力量、规训与政治隐喻由优秀站.提供,助您写好论文.皆关男女，彼此间颇多互文性，而又各有意旨，充分、多元地表达了其时的观念和实践，本文通过解读这些辞赋，讨论曹魏之前人们对力量

5、的认识，对自身的制约，对与政治、社会关系的深思等。　　一、先秦两汉对于的基本认识：　　自然而力量强大　　古人认为男女随着年龄的增长，性生理渐渐成熟，这可以从天地运转、阴阳变化模式中找到宇宙、自然的合理依据。如《韩诗外传》卷一云：“天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱，故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化；三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。”他们以社会经验结合阴阳相反的原理推定出男女性生

6、理成熟的年龄。同书接云：“阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通；女七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。”在性生理成熟与真正的两性性行为之间，古人还谈到了性欲、的产生。同书云：“不肖者，精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不长也。”{1}“生气感动”、“触情”或可理解为随生理成熟而自然产生的性欲和，生理成熟是自然的，“性欲”“”也就是自然的，但“性欲”“”似有一种放纵、恣肆的势能，故不能不有所规驯，性活动不加约束地施行，会使其作为化育人类的行为变成戕

7、害生命的行为。　　与之相应，古人提倡适时而婚，在婚姻（合社会性）的框架内，予性欲、以适时、适度的满足和释放，男女皆然。对于男性，《韩诗外传》同卷曰：“贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈，以歌道义。诗曰：‘静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踟蹰。’‘瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。’急时辞也，是故称之日月也。”{2}对于女性，《诗经·召南·摽有梅》《郑笺》曰：“三十之男，二十之女，礼未备则不待礼会而行之。”③然古代实行一夫一妻多妾制，男性在婚姻框架内释放性欲的程度远远大于女性，为

8、了男女性欲的自然、适时、适度的满足，古代礼文以最小程度满足女性的性欲要求的尺度对男性提出了适量的要求。《礼记·内则》曰：“妾虽老，年未满五十，必与五日之御。”《郑注》曰：“五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄娣两两而御，则三日也；次两媵，则四日也；次夫人专夜。则五日也。天子十五日乃一御。”孔颖达《正义》释天子、大夫、士之御曰：“天子十五日乃一御者。按九嫔注云：女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人，