研究敦煌变文的重要参考书

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1、研究敦煌变文的重要参考书研究敦煌变文的朿要参考书作者：佚名來源：本站搜集点击：389更新：2005-4-262:03:131900年5月，敦煌莫高窟千佛洞第十七窟的藏经洞被发现，总藏约五万卷珍贵写本中的精品近万卷即相继为英人斯坦因(AurelStein)、法人们希和(PaulPe11iot)等盗运出国。后来，由于清政府及一班官吏的昏愦腐败，剩余的写卷乂流散甚多，致使这些我国古代文化的瑰宝被分藏于北京、伦敦、巴黎、列宁格勒等处，述有少部分流落在国内外私人手中。在敦煌遗书中，有许多以说唱体为主的通俗文学作品的唐、五代写本，这就是“变文”。变文的发现，为中国文学史的研究提供了

2、崭新的、弥足珍贵的丰富资料，填补了空门。木文即就有关敦煌变文硏究的书籍，作一个简要的介绍。…一、最早辑收敦煌变文残卷的一些书籍在敦煌遗书发现后最初二十年间，由于其中的变文写卷大多被携至国外，国内学者极难看到原卷或照片，因而学术界对■变文的认识是朦胧不清的。如H木的汉学家狩野直喜博士1912年游历欧洲，看到部分遗书原卷，首先介绍了《季布歌》、《孝了董永传》等认经究,王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》中认为它们“似后世七字唱本”，又为《口连救母》、《李陵降序》二种为“纯粹七字唱木”。胡适在国外见到《维摩诘讲变文》写卷，遂在《海外读书杂记》屮最早介绍了变文名称，但并没

3、有作进一步的研1924年，罗振玉首先搜辑印行了《敦煌零拾》一书，其中的“佛曲三种”即是变文专辑，收录了《维摩诘经变文》、《降魔变文》、《冇相夫人变文》三个国内所藏的敦煌残卷。由于写卷首尾残缺，罗氏当时还不知道“变文”这一名称，也未能认识到“变文”这种特殊的文学体裁与其它民间文学样式及佛经的关系，因此将它们定名为“佛曲”。1925年，刘复(半农)将他从巴黎抄录的104种敦煌遗书内容，按民间文学、社会情事、语言文字三类编成《敦煌掇琐》三辑，作为当时中央研究院历史语言研究所的专刊岀版。该书上辑所收的四十六种民间文学材料中，即有十七个变文残卷一一主要是说唱历史故事的变文(如《昭

4、君词》、《季布歌》、《伍子胥变文》等)。这些材料，是刘半农在巴黎留学的四年中间，利用空暇亲自从巴黎国家图书馆藏的敦煌写卷中抄录的，往往连卷了中的俗字、别字也一一照样描录，因此忠实于原卷。虽然刘半农将绝大部分变文归入“小说”类，它仍然是我国解放前•汇辑变文资料最丰富的书籍。蔡元培在为《敦煌掇琐》写的序中讲：“我们对于刘先生的选择、排列与记录的勤劳感谢不尽。”充分肯定了刘半农的成绩。1926年9月，上海东亚研究会发行了伯希和与日本人羽U1亨合编的《敦煌遗书》第一集。该书收载了九个敦煌残卷，其屮只有一种变文资料：《小说明妃传残卷(P.2553)》，即《王昭君变文》。由于编者对

5、变文未能深入探究，所以仍然在“明妃传”前面错误地冠以“小说”二字。1929年，郑振铎写成《敦煌的俗文学》一文（载于1931年《小说月报》二十卷第3号），首先采用了“变文”这个名称，指出《明妃传》等通俗文学作品“是一种新文体”，即是变文而不是小说。同年，向达发表了《论唐代佛曲》一文，论证了“敦煌发见的俗文之类而为罗先4：所称为佛曲者，与唐代的佛曲，完全是两种东西”，认为敦煌变文“别为一种俗文学”。从此，对于变文的研究，在范围、内容与体裁等方而才算是迈进了一人步。“二、《敦煌变文汇录》与《敦煌变文集》从三十年代开始，我国学者在收集、整理与研究敦煌变文方面，取得了外国学者无法

6、相比的重要成果。但是，由于变文写木分藏各处，一般研究者及普通读者均难看到。于是，周绍良遂将口己多年中从各处搜集、抄录的变文三十六篇汇辑成册，题名"敦煌变文汇录”，于1954年12月曲上海岀版公司编入“中国文艺研究丛书”岀版。在该书《叙》屮，周绍良认为：①“变文考，刺取佛经中神变故事，而敷衍成文，俾便导俗化众也。，,,,但其中亦有非佛经故事，用其体相同，故亦归诸'变文'Z列。”②“变文Z起源，盖由于释家唱导Z说。”变文即为唐代寺院“俗讲”Z话本。③变文结构，从文体方而对分为两类，第一类为佛经故事Z变文（其中又有先引经文再敷衍韵语、叙经Z中加韵语诈释及诗句与散文相间三种），

7、第二类为非佛经故事之变文，全部由散文与诗句相构成，相生相切，综合成篇。在该书汇录的三十六篇变文中，佛经故事变文（包括押座文、缘起）二十四篇，说唱历史传说或民间故事的十二篇。每篇题后均冇编者所加的简耍说明，简述原卷所藏及编号，有的还有内容考订，如《维靡洁经菩萨品变文（甲）》捉要云：藏法国巴黎国家图书馆，编号为（P.2292），为“变文”中Z最整齐者。此卷尾题为“维摩经二十卷”，各家著录均以为《问疾品》，实误，应为《菩萨品》为是，盖弥勒菩萨问疾，乃《菩萨品》中Z—段也。这就为读者作比较研究提供了方便。1954年，由王重民、王庆菽发起，向达主持