河西宝卷活着的敦煌变文

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1、河西宝卷　活着的敦煌变文作者：晚报记者雒焕素文／图稿件来源：兰州晚报页面功能  【字体：大 中 小】【关闭】 宝卷传承人李作柄本人的照片宝卷艺人杨国太正在“宣卷”宝卷保护单位整理宝卷    3月初，记者闻听一令人振奋的消息，为了更好地保护传承“河西宝卷·武威”这一文化遗产，国家文化部批准凉州区张义镇灯山村村民李作柄成为“河西宝卷·武威”传承人。而且，令人欣慰的是，虎年春节期间，武威十多个县乡的人们，又重新听到了这种充满韵味“一唱三叹”的民间说唱文学......    河西宝卷曾盛行明、清、民国    据资料记载，宝卷是由唐代敦煌变文、俗讲，宋代说经发展演变而成的一种民间吟唱文娱活动。在唐代，

2、敦煌变文曾经是整个敦煌文书占有关说唱文学的总称，具体属于转变脚本一类。转变的“转”即“啭”，是唱的意思。转变就是说唱变文，是唐代脱胎于宗教宣传的俗讲活动世俗化而形成的一种曲艺形式。而俗讲，即对佛经的通俗化演讲。由于佛教教义繁复深微，不易领悟，加上老百姓识字不多，普遍文化水平较低。于是佛经的讲解当中便出现了转读和梵呗，即以旋律感较强的唱腔进行歌赞，并用唱导演义式的言辞发挥出来，使得佛经意义通过“俗讲”的形式普及于广大人民群众当中。宋代说经，是由十分盛行的曲艺“说话”衍生出来的一种宣讲佛经的表现形式。其艺术已十分成熟、发达，不仅情节十分曲折生动，而且语言细腻流畅，从表演形式来看，既有宗教题材故事

3、，又有历史题材故事。    传说在唐朝，日本僧人圆仁入唐求法时，曾经认识了长安很多出名的俗讲法师，其中著名的有石街的文淑，就连皇帝也经常到佛寺去听他的俗讲。到了宋代说经阶段，大量现实题材话本和民间故事题材的话本更是广为传唱，如《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎画本》、《前汉刘家太子传》、《唐太宗入冥记》等。    总体来看，宝卷内容多以宣扬佛教故事，反映谴责忤逆、规劝孝道、隐恶扬善等为人处事、立言立德标准为题材，具有故事情节曲折离奇、形式灵活多样、语言朴素生动、内容题材广泛等特点。正因为其通俗易懂，寓教于乐，因此深深植根于人民群众当中，历代流传。    它是地道的民间说唱文学    据调

4、查，宝卷在河西分布很广，涉及二十多个县市。尤其在凉州区、古浪县一带文化落后、交通闭塞的广大农村，是宝卷流行的主要场所。如张义镇中路灯山村、张义镇上泉方城村、黄羊镇、二坝杨房村、严庄村。古浪县土门镇土门村、黄羊川镇东窑沟村、永丰滩乡六墩村等地。    今年春节期间，武威一些农村举行了隆重的“宣卷”活动。宣卷人在宣卷前要洗手漱口，点上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待静心后，才开始念卷。听卷的人要宁静专心、不准喧哗、不准走动。中途念卷人休息时，才可以活动。听众当中，还有几位“接佛人”。即等念卷人念完一段韵文或吟完一首诗后，重复吟诵最后一句的后半句，再接着念“阿弥陀佛”。这正是敦煌遗书Ｐ．３８４９《

5、俗讲仪式》所记载的“念佛一声”、“念佛一两声”；变文中韵散相交处有“观世音菩萨”、“菩萨佛子”的标记，大约也是这种接佛声。    专家认为，变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构形式，而宝卷则是在继承的同时更加民族化、民间化，使之成为一种地道的中国民间说唱文学艺术。宝卷说唱过程中韵白结合，“接佛声”不但吸引了听众积极参与，并有“一唱三叹”的艺术效果。卷首一般都念“定场诗”，如“池塘水满今朝雨，雨落庭前昨夜风。今日不知明日事，人争闲气一场空”。结尾大都是劝善诗，如“男为孝心女为贤良．．．．．．”、“事事都顺不哄人”等。尤其现在流行的又被当地人加进了凉州民歌的部分曲调，如“哭五更”、“莲

6、花落”、“十劝人”等，十分耐听感人，且韵味十足，受到众多群众的喜爱。    宝卷有了“非遗”传承人    今年八十岁的李作柄早年跟随爷爷和父亲学习念唱宝卷，后来他又带着四个儿子外出念唱。一般来说，念唱宝卷的人，在当地都是德高望众，受人尊重的。每到农闲和重大节日期间，李作柄劝说群众积德行善、常行厚道的“宣卷”活动，便受到附近乡邻的追捧。为此，中央电视台、广东电视台等媒体专门进行拍摄并播放宝卷念唱。    说起宝卷，李作柄非常兴奋，他说，宝卷内容基本分为三类：一是反映佛教内容的，如《观音宝卷》、《目连三世宝卷》；二是神话类故事，如《孟姜女宝卷》、《韩湘子宝卷》；三是反映社会和日常生活的寓言故事，

7、如《鹦鸽宝卷》、《红灯宝卷》等。    老人谈到，武威宝卷的特色是大量运用了本地的方言土语、俗谚俗语，因此显得生动鲜活，多姿多彩，更加深入和打动人心，如“黑风三姐性子怪，腰里缠个风皮袋，一挤一挖风出来”、“面对面儿笑靥开，手拉手儿送出来”、“老老鹦喂它们长大成人，翎毛干翅膀硬要去腾空”等语言通俗易懂，惹人喜爱。    武威宝卷是活着的敦煌变文    武威宝卷种类繁多，卷佚浩瀚，民间流传著名的武威宝卷有《鹦鸽宝