浅谈对桐城派“义法说”的理解

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1、浅谈对桐城派“义法说”的理解——以桐城三祖的主要文论为例扌商要：城派的文学理论与实际成绩卓然，桐城文派是当时清代势力最大的散文流派，且在中国文坛上居于显赫的地位。桐城派的古文理论对后世散文创作产生了重大影响。桐城派顾问理论的核心是“义法说”。文章将通过对桐城三祖的文论的分析对义法说做出简单的阐释。关键词：桐城派；义法说；桐城三祖；文论桐城派，又称桐城文耀，桐城古文派。因其主要代表人物一一方苞、刘大掇,姚鼐均系安徽桐城人，故号之曰“桐城派”。桐城派兴于清康、雍，盛于乾、嘉,衰于民初，是清代散文流派中势力最大的一个流派。桐城派作家在唐宋八大家的古文创作基础上继承并

2、发展，从而达到他们心目中散文的标准。桐城派古文理论的核心是“义法”。“义法说”最早由方苞提出。一、方苞的“义法说”提出与阐释1.1“义法”的提出。“义法”一词最早见于《墨子•非命》：“凡岀言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。”缱此处，“义法”即标准。可见，“义法”的本义中就已含有规范、标准、规则的意思。方苞是桐城古文派的创始人，“义法”说是他的文论的思想精髓。方苞在他的《又书货殖传后》中如此解释“义法”的渊源与最基本的含义《春秋》之制义法，自太史公发之。而后之深于文者亦具焉。义即《易》之所谓'言有物'也；法即《易》之所谓'言有序'也。义以为经而法纬之，然

3、后为成体之文。”①这一段话概括了“义法说”的源流、内涵及意义，是对方苞义法说的最基本的阐释。他认为“义法”一词源于孔子之《春秋》，具体的就是“春秋笔法”的运用，要简洁而又不失内容含量，在《史记》中得到广泛的运用，是一种源于经，见于史，经纬与文，源远流长的述作传统。同时方苞也使用来自《易经》、《易传》中的内容来界定义法的基本内涵：“义即《易》之所谓'言有物'也，法即《易》之所谓'言有序'也”。②简言之，“义法”要求文章内容充实，讲究章法，语言雅洁。①方苞《又书货殖传后》，载《方苞集》，上海古籍出版社1983年版，第59页①关爱和《义法说:桐城派古文艺术论的起点和

4、基石》，载《文艺研究》，2004年第6期方苞创立的“义法”说是其自身的文论的核心，方苞继承和发扬了前人的成果，又将其系统化、理论化，并有所创新，方苞“义法”说的成就是毋庸置疑的。“义法”的精髓在方苞的文章中得到最充分的体现。1・2方苞“义法说”的另一支点一一“雅洁论”“雅洁”论是方苞“义法”说的一个重要组成部分，“雅洁”论对桐城派文体语言风格的形成，影响深远。那么什么是“雅洁”呢？：“南宋、元、明以来,古文义法不讲久矣，吴越间遗老尤放恣，或杂小说，或沿翰林旧体，无一雅洁者。古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史佻巧语。”③

5、“雅”要求要重语言；“洁”则是耍重文体。从《左忠毅公逸事》可以看出作者行文力求“雅洁”，文章语言凝练、精当，思路清晰，结构严谨，无一不体现岀方苞文章创作的深厚功底。总而言之，“雅洁”就从作品结构和语言风格方面成为“义法”说的补充。1.3“义法说”在方苞作文中的运用以《左忠毅公逸事》为例。《左忠毅公逸事》的“义”体现在内容上做到的“言之有物”，利用一系列事例使文章内容充实。在文章中作者运用不同的手法为我们塑造了一个一个铁骨铮铮、大义凛然的高尚形象。作者从正面对文章中塑造的形象加以论述，同时通过与史可法的对话以及其他人的对比中不断的丰富形象，从而使自己的文章中所要

6、表达的态度感情观点更加明确坚定。《左忠毅公逸事》的“法”主要体现在“言之有序”，全文结构严谨，叙事详略得当，材料组织紧密，首尾呼应，浑然一体。首先，从结构上来看，文章前后呼应，这样使得文章先后有序，其次，从文章内容上来说，在同一的段落中，实例也能够做到先后有序在通篇文章中前后呼应，呈现结构之有序、严谨。方苞的“义法”说既是对传统“文”、“法”关系问题的总结和深化，又是桐城派文学理论的基石和起点。“义法”说的诞生，一方面是古文理论的巨大成就,是古文自身发展的结果和必然要求，另一方面也对后世文学产生了重大而深刻的影响。二、刘大槻，具体化了的“义法说”方苞对刘大槐在

7、人生和思想学术上有着极大的影响，在《杨黄在序》中刘大樋据明确地说：“余受知于望溪方先生”。郭绍虞在《中国文学批评史》中也谈到：刘大槐的理论是“义法说之具体化”④。①沈廷芳，《书方望溪先生传后》[M].方苞《方苞集》上海古籍出版社，1983905.②绍虞.中国文学批评史[M].天津:百花文艺出版社,1999.321至于方苞的“义法”说怎样影响刘大槐的理论，下面具体阐述。方苞的“义”是指要言之有物和“法”就是耍言之有序，这些理论直接影响着刘大槻的思想以及其创作。刘大槐在自己的《论文偶记》说：“故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，无土木材

8、料，纵有成风尽垩手段。何处设施?然即土