关于价值依归与制度的谈谈

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1、关于价值依归与制度的谈谈　　　　价值依归对制度的涵养研究　　　　民众对国家政治制度的认同主要取决于对其内涵的接受程度因此价值认同是制度工具性功能发挥的前提和关键目前的相关研究早已关注到两者的关系并在不同视域下分析了中国政治制度现有以及应有的价值取向其中多从现代追求的理念里为其找寻价值依托而由于当代中西共享的理念多来源于西方语境所以对中国民众的影响深度和广度尚存局限旨在从中国的历史中找到本土经验以期为制度设计探寻出更具认同感的价值重塑路径　　　　一、绘事后素先秦儒学对名教的定位　　　　儒家思想里著名的三纲五常并非孔子创制而是由董仲舒提出并作为一套尺度世人行为的价值标准逐渐渗透在社会中

2、成为统治的指导原则由此可见考察名教应当纳入历史的维度诸子时的仲尼之道在历经后代儒生们为适应统治需要的改造之后其思想内涵逐渐脱离了原典正道因而我们需要追溯本源从孔孟的思想中来考察名教最初的价值承载　　　　在孔子的思想中礼既是治国之纲属于根本的政治制度同时又是礼仪上的规定是婚丧嫁娶待人接物中的一系列仪则孔子提出协调人伦与社会关系、治理国家的各种制度和形式都要以仁爱之心作为基础而仁爱之心与礼制的关系在《论语》中被子夏形象地表达出来:子夏问曰:巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰:绘事后素曰:礼后乎绘事后素是指古人在绢布上绘画最后一道工序是镀一层白色由于绢布都是咖啡色或深黄色所以白色虽看起

3、来无色实际上凸显了所有颜色所以素白可以使绢布上的图案更加绚丽以此做比人心向善的品质是真正美丽的颜色而外加的礼制教化是白色的装饰用来凸显美好的人性本身然而如果不能把向善的人之本性表现出来礼仪规范就会流于形式　　　　在《论语》中平均}一几字便会出现一个仁其中记载了孔子对多个学生问仁的不同答复然而几乎都是因材施教不同的学生如何去践行仁至于仁到底是指什么在《公孙丑上》中孟子认为仁心有四端:人皆有不忍人之心恻隐之心仁之端也;羞恶之心义之端也;辞让之心礼之端也;是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也这契合了孟子人性善的主张同时是为一系列仪则教化找到内在的存在依据儒家重人伦因而人性便构成了礼

4、制的价值源点所以礼仪规范是合乎于人的本性的规约和追求美好人生与人格的向善性引导而非束缚人的制度之累君主依此教化百姓便是行土道是以德服人　　　　二、道化儒学为僵化的制度注入价值生机　　　　在春秋战国百家争鸣的时代政治与道德并非径渭分明诸子思考的多是救世之出路何在而非扶持一姓诸侯称霸天下圣人不是君主的政治顾问他们具有为天地立心为生民立命的情怀以礼乐制度为例儒学致力于恢复礼乐目的在于匡正天下秩序挖掘人性的善使人民过一种道德的安乐生活而自秦朝一统天下建立了中央集权制度君主的力量结束了春秋战国诸侯争霸的动荡局面也终结了大部分政治思想家的独立人格旨在服务于统治者而对儒学原典的改造也开始了　　　

5、　三、现实困境中国政治制度的价值认同缺失　　　　当今社会对于一国之认同主要建构在政治认同的基础之上因而认同本国的政治制度}一分关键因为它关系到一国政府执政地位的正当性以及社会的管理成本而当下的中国同千年前的魏晋一样面临着一种为制度找寻价值承载的紧迫需求因为今天我国政治制度上的中国特色不过是在借鉴西方制度之后结合中国国情的改进民主是不容置疑的时代潮流然而中国不同于西方西方的制度是由古传承至今而没有断裂的延续发展而中国民主的历史不过自清朝灭亡起所以西方完备的制度背后有着自然法的价值支撑而中国制度背后的价值认同却至今未被建构成功　　　　关于自然法之于制度相似于自然之于名教都是一种秩序性背

6、后的绝对性支持西方制度背后的价值底蕴是一份历史的馈赠无论是自然法理论还是民主共和的精神都是在整个西方文明发展史中逐渐深入西方人性格之中的以自然法为例古希腊罗马时期的斯多葛学派将其视作宇宙的运行规律人作为宇宙有机整体密不可分的一个环节是小宇宙所以人也必须遵循自然法的规约;托马斯阿奎那将其论证为神的旨意在宗教信仰广泛的西方有足够的力量支撑;后代以格劳修斯为代表的政治哲学家从人的本性角度如趋利避害的天性来论述自然法深入人心的对自然法的尊重才是西方制度生命力的源泉由此人们对于制度规范的遵循是出于对其所承载的自然法的信仰而反观中国的现状则是人们出于对制度约束背后的惩戒原则的恐惧心理而遵守规则

7、这种过分看重制度工具理性的态度是不可取的由此建立起来的社会制度h}稳定也是不牢固且不能长久的　　　　面对工具理性泛滥的社会现实如何才能避免制度文明的异化?如何才能塑造起民众对于制度的认同感?如何才能避免规章细则的意义流失而浮于形式?我们需要从五千年的政治思想史寻找解决的答案从士弼的名教本于自然中我们可以很清楚地认清价值内涵之于形式的重要性自然是名教得以扎根的土壤孔孟的仁礼思想为何能塑造中华民族的性格特质原因在于仁礼的概念是孔孟从社会中提炼出来的民风乡情所以我们的出路就