汉唐儒家的政治思想特点及作用

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1、汉唐儒家的政治思想特点及作用【摘要】讲求仁政爱民的儒家学说在秦朝未得到重用，且在始皇后期极端文化政策下遭受重创。秦亡为儒家的再兴提供了契机。儒家有为之士亦一直在为这一契机的到来做着自己的努力：他们或潜心于学说的探研，或干脆加入秦末农民义军，以“革命”之举为自己的学说寻求新的政治生存空间。在这一过程中，儒家与汉初诸家学说相互争辩，又互相吸收融合，使汉唐儒家的政治思想极具时代特色，对对封建社会的影响深远。本文将通过分析汉唐儒家的代表人物及其政治思想来阐明汉唐儒家的政治思想特点及作用，以期能为我国的治国之道作奉献。【关键词】特色援法入儒援道入儒作用引言儒家是

2、我国诸子百家中最主要的一家，是中国传统文化中影响最大的学派。汉武帝时期，儒家由先秦时期在野的诸子之一，独步登上了统治阶级意识形态的宝座，从此之后，儒家学说尤其是儒家政治思想对中国人的影响就几乎从未中断过，成为中国传统政治思想的主流，对于中国传统社会的政治、经济、文化等诸方面均有极大的影响。儒家在这个时期内发展成为封建社会的正统思想，而汉唐时期又是我国封建社会的鼎盛时期。儒家的政治思想与汉唐时期的强大有着密切联系，研究汉唐儒家的政治思想特点及作用极具理论意义和实践意义。一、汉代儒家的政治思想随着秦帝国的瓦解和新政权的建立，包括儒家在内的汉初诸家学说皆在努

3、力建立适应时政需要的思想体系，以谋求自身在新的政治舞台上更大的生存空间。在这一过程中它们既相互争辩，又互相吸收融合，彼此在借鉴它说之长的基础上丰富了自己的理论体系。汉代儒学正体现了这一时代特色。儒学自汉代占据了统治地位，其本身在学术型态及思想内容与形式上发生了深刻的变化，这种变化从思想发展的逻辑上讲，无疑是一种观念上的大退化，但却使儒家教义作为政治指导思想与现实政治和社会生活更为紧密地交织或整合在一起了。概括地讲，儒学在汉代发生的变化主要表现在以下几个方面：一是，学术型态上由先秦诸子一家之学而演化为经学。二是，政治观念的法家化。（一）、学术型态上由先秦

4、诸子一家之学而演化为经学在汉代，诸家学说相互如何，先秦诸子一家之学的儒家也揉合了其他学说的要义，演化为经5学。其特点和作用集中体现在：陆贾援道入儒，强调治国以仁义道德为本，以无为为用；贾谊援法入儒，主张用儒家的礼治和法家的法治相互为用；董仲舒主张以儒为主，杂糅以阴阳五行、法墨等诸家学说，形成了系统的天人合一政治论；王符主张以儒为主、儒法结合。1、贾谊援法入儒贾谊主张儒法结合，以儒为主。他对汉初的政治弊端和隐患有着极为清醒的认识，故而一反时尚的“黄老清静无为”，一方面力主实行儒家传统的德治、教化、仁政等治国方略，主张以民为本；实行仁政以利民、富民；减轻刑

5、罚，政不扰民；张四维（礼、义、廉、丑），行教化。另一方面，贾谊主张礼法兼施，强化中央集权。虽然汉初统治者以黄老道家的“清静无为”思想作为政治知道思想，治理成效显著，改善了汉初的窘迫局面。朝中舆论大多认为“天下已安”、“已治”，唯独贾谊认为大谬不然。他从天下太平的表现中洞察到汉帝国存在着严重的社会危机，随时都又可能爆发，。他认为黄老道家的“清静无为”已不再适应“方今之势”，为此，他明确提出要兴礼义、定法制，以礼义为据，巩固中央集权，强化君权。其具体政策为一是，“建三表，设五饵”。二是礼义兼施，以礼为主。（1）“劝善”用礼。贾谊继承了先秦儒家礼的思想，认为

6、礼是治国之本，要依据礼的规定建立严格的君尊臣卑等级秩序。将儒家倡导的身份等级原则融入人们的社会生活，使得天下吏民习以为常，最终成尊尊、敬上、尊天子的理想政治局面，切实实现对君权权威和政治秩序的切实维护。（2）“惩罚”用法。贾谊认为，发和礼一样，都是君主统治天下不可或缺的手段。虽说在治理效果上礼和法又所不同。不过，与礼相较，法的治理效用更为直接。礼与法优长互补，“相须为用”。他主张法治的主导思想是“慎行”，一是“约法省刑”，二是“疑罪从去，疑赏从予”。贾谊援法入儒，丰富了儒家学说的要义，也把法家的以法治国的思想带入封建统治的主流意识之中，使以民为本的思想

7、得以深化，也巩固了中央集权。2、董仲舒的以儒为主，杂糅以阴阳五行、法墨等诸家的学说董仲舒的政治思想是以儒为主，儒法合流的产物，同时吸收了先秦道家、阴阳家以及殷周以来的天命神权等思想因素，形成了系统的天人政治论，对于传统政治思想的形成和发展有重大影响，可谓前承孔、孟，后启朱、王。董仲舒的“天人合一”理论标志着先秦儒学想着神秘主义转化的完成。维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一，同时又系统阐述了天谴说，并试图运用阴阳之道规范封建统治者的政策原则，提倡德刑兼备，以“德治”为主。董仲舒将他所崇尚的政治原则称为“道”，认为道是万世不易的永恒法则，在坚5持道的前

8、提下，主张统治者应根据政治运行的实际情况进行适当的局部调节，这就是经、权和更化的思想，这可以说