儒家的政治思想

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1、儒家的政治思想社会形态理想——大同社会《礼记·礼运》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其弃於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。目标——小康社会《礼记·礼运》：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文

2、、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。克己復禮《论语·顏淵》：顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”官民关系父母——子女《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。”《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”官员应助天爱民《尚书·泰誓上》：“天佑下

3、民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”《尚书·泰誓中》：“惟天惠民，惟辟奉天。”民意至上《尚书·泰誓中》：“天视自我民视，天听自我民听。”《尚书·泰誓上》：“以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。”依据民意裁决《孟子·梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之，故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。爱人《

4、论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’”哀矜勿喜《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’”君为流涕《韩非子·五蠹》：司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。财富处理均财《论语·季氏》：丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。（原文：不患寡而患不均，不患贫而患不安……）富民《论语·颜渊》：“哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对曰：‘盍彻乎？’曰：‘二吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，

5、君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’”富民《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。”先富后教《论语·子路》：子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”节约《史记·孔子世家》：“他日又復問政於孔子，孔子曰：‘政在節財。’”斥贪《论语·颜渊》：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”斥贪《孟子·梁惠王上》：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母

6、行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？恒产无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。（《孟子·梁惠王上》）道义至上仁《论语·八佾》：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？非德民不和，神不享《左传·僖公五年》：臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：皇天無親，惟德是輔。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，則非德民

7、不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。從道不從君《荀子·臣道》：伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子胥可謂争矣。平原君之於趙，可謂輔矣。信陵君之於魏，可謂拂矣。傳曰：“從道不從君。”此之謂也。從義不從父《荀子·子道》：入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。三仁《论语·宪问》：“子路问事君，子曰：‘勿欺也，而犯之。’”《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”君君各尽其责《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君臣臣，父父子子。’公曰：‘善哉！信如君不君臣不臣，父不父子

8、不子，虽有粟，吾得而食诸？’”政者正也《论语·颜渊》：季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”《论语·子路》：其身正，不令而行。