先秦儒家的伦理政治思想

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1、第三章、先秦儒家的伦理政治思想教学目的、要求使学生了解儒家思想的主要特点使学生全面理解和认识孔子以礼仁为中心的政治思想使学生深入理解孔子以及《大学》、《中庸》中关于政治与伦理道德关系的思想一、孔子其人及儒家思想的主要特点孔子其人:孔子名丘，字仲尼，生于公元前551——479年。“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不踰矩。”孔子一生主要从事三方面活动：1、教育；2、对传统文化进行整理；3、提出自己的理论儒家思想的主要特点:1、儒家祖述尧舜，宪章文武

2、，以先王之道作为自己的旗帜;2、以六艺为法，将六艺看做传统文化的载体;3、崇尚礼义;4、仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范畴;5、宗师孔子。二、孔子以礼仁为中心的政治思想春秋以降，政治从面向神明而转向人世的思想迅速发展，孔子是这一潮流的集大成者。《述而》：“子不语怪，力，乱，神。”孔子注重人事，把社会与人作为认识和研究的对象。其政治思想重心也正是立意于重整崩坏失范的社会秩序。从周与以礼治国的政治思想：鲁为周文化中心的旧国。鲁“犹秉周礼”（闵公元年传），“周礼尽在鲁矣。”（昭公二年）孔子对周代的礼乐文明或典章制度推崇备至，曾说：“吾说夏礼，

3、杞（qi）不足征也，吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”（《中庸》）从周为孔子政治思想的起点，孔子由此而主张以礼治国。孔子继承并发展了西周以礼治国的传统，认为：第一，治国治民光靠政、刑不行，要以礼治国。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）第二，礼是社会整合的准则。孔子认为礼所规定的名分等次是绝对不可僭越的，如季氏“八佾”，孔子斥之为“是可忍也，孰不可忍”。孔子还“君使臣以礼，臣事君以忠。”第三，以礼作为言行规范。一切行动都要以礼作为客观准则：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”。另外，要求人们的思想或认识不能超

4、越自己的社会地位和礼的规定：“不在其位，不谋其政。”第四，把正名作为礼治的起点。齐景公问政，孔子答以“君君，臣臣，父父，子子”（《子路》）在游卫时，子路问他：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子道：“必也正名乎！”子路对此有些疑惑，批评老师的主张有些迂腐，孔子则斥责子路不明事理，进而指出：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《子路》）仁——政治与伦理的一体化：礼讲的是人际关系的行为规范，而仁讲的是处理人际关系的精神指导。如何处理人际关系，孔子认为应以礼、仁为纲。礼的规范的核心是分贵贱、上下、等级。而仁

5、则主要强调的是由己及人的过程和关系原则，可归纳为如下几点：复礼，克己，孝悌，爱人——忠、恕。具体说来，孔子有关仁的思想主要包括：第一、复礼是仁的终点和客观标准，是基本政治目的。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁（称许你是仁人）焉。”（《颜渊》）第二、复礼的关键是“克己”，克己而后才能回到礼。“修己”是“克己”的重要方式。子路问什么叫君子，孔子答道：“修（整治）己以敬。……修己以安人。……修己以安百姓。”（《宪问》）还有，“约”即约之以礼，“自戒”，“自讼”、“自省”和“自责”等。第三、孝悌是仁的又一基本内容。有子说：“孝弟者，其为仁之本欤？”第四、把仁用于人与人的关系

6、就是爱人。爱人的具体办法是忠恕。子曰：“夫仁者，己欲立（独立的人格）而立人，己欲达（发展）而达人。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上，表现为富民足君和先德后刑两大政策。富民足君的办法主要有“使民有时”、“敛从其薄”和“节用”三项。先德而后刑主要表现在要处理好如下三种关系：一是富和教的问题，要先富而后教；二是惠与使的关系，孔子主张先惠（“因民之所利而利之”）而后使；三是教与杀的关系，孔子主张先教而后杀，“不教而杀谓之虐”。三、政治和伦理道德的关系与人治的问题对政治与道德的关系，儒家特别强调道德在政治中的作用，主张政治与道

7、德应结合为一体，甚至认为政治中的根本问题是道德问题。这种思想由孔子最先提出，他认为：首先，道德为主，刑政为辅。其次，孔子把政治的实施过程看作是道德感化过程。子曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”（以身作则）“君子之德（领导人的作风）风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）最后，孔子持“政者正也”之主张，认定政治之主要工作在化人，故政治与教育同功，君长与师傅共职。《中庸》、《大学》则把孔子的道德治国论推向极端，更加强调个人的修养和品质在政治中的地位和作用，提出