先秦儒家角色伦理架构分析

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1、先秦儒家角色伦理架构分析摘要先秦儒家主张角色伦理，以名定责是其角色伦理模式，以礼正名是保障角色伦理实现的途径，仁人是儒家的角色人格理想。当角色面临两难的伦理冲突时，要以“仁”为取舍的最终依据。这种权责统一的角色伦理模式奠基于人伦亲情之上，具有相互责善的色彩，对当今社会角色伦理建设具有借鉴价值。关键词先秦儒家角色伦理以名定责中图分类号B82—09文献标识码A文章编号1007—1539(2012)04—0126—04"角色伦理”作为一个特定的概念，在伦理思想史上没有出现过。但是，由于角色是社会结构中的基本单元，伦理是规范各角色主体之间关系的应然之责，伦理思考必

2、然涉及角色在社会关系中的特定权利义务和行为规范。因此，伦理思想史中不乏有关角色伦理的论述，其中儒家的角色伦理最受关注。儒家思想为孔子所奠基，孟子和荀子秉承师传，它为各种社会角色构建了一套体系完整的伦理规范。我们拟从角色伦理模式、角色伦理实现、角色伦理期待以及角色伦理冲突几方面探讨先秦儒家角色伦理思想，并分析其理论意义。、角色伦理模式：以名定责角色伦理模式是在长期的角色实践中生成的，具有一定社会功能和自身特质的一套角色行为规范。社会角色在长期的角色扮演中逐渐内化社会的角色规范，形成一定的伦理文化和行为模式。"以名定责”是先秦儒家的角色伦理模式，“名”即名分，

3、“责”即责任、义务。“这种建构方法，是从社会实际的伦理关系和伦理生活出发，划分出各种各样的伦理角色，赋予其伦理的名目，再依据伦理生活的需要，给各种名目规定一定的伦理道德的义务。”儒家伦理思想的切入点即是各种角色，早期儒家经典《礼记•礼运》中有十种“人义”之说，它标明十种与身份角色相适应的道德义务，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。《礼记・中庸》中归纳出社会生活中五种典型的伦理关系：'‘君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”天地之间自有其不可移易的伦理秩序，五种角色和谐相处，是天下通行不变之道。孟子首次

4、提出了“五伦”之道：“人之有道也，饱食、媛衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，一父子有亲，君臣有义，夫妇有别,长幼有叙，朋友有信。"（《孟子•滕文公上》）"五伦"之中有三伦（父子、夫妇、兄弟）是家庭内部的伦理关系，其余两伦（君臣、朋友）虽是家庭之外的，但处理方式也是家庭血缘亲情的延伸，国君无异于一个大家长，朋友之间也可称兄道弟。荀子反复强调这几种伦理关系之重要：“若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”（《荀子•天论》）“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始,与天地同理，与万物同久，夫是之谓大本。”（《荀子•王制》

5、）在荀子看来，各种角色伦理是天经地义的，需要日夜切磋、时时自警，方能把握根本。可见，儒家学说始终把君臣、父子、夫妇作为社会伦理关系的重心，并为每种角色规定了相应的道德义务：在父子关系中，要父慈子孝；在君臣关系中，要君礼臣忠；在夫妇关系中，要相互敬爱且内外有别；在长幼关系中，要兄友弟恭且尊卑有序。在古代特定的社会结构中，不同的社会角色有高低贵贱之分。君尊臣卑，父贵子贱，这种身份地位是永恒的、不可变异的。政治安定、天下太平时期必然名实相符，即名分与其责权相一致；反之，则名实相悖、权责不清。孔子面对“礼坏乐崩”的世相，试图用“名”去规范现实中错位的“实”。齐景公

6、向孔子求问治国之事，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语•颜渊》）意即为君尽君道，为臣尽臣道，为父尽父道，为子尽子道，只有这样，才能各归其位，民治邦安。天下混乱的根源就在于名分错位，导致名不副实。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语•子路》）名分、礼制上用词不当，言说就不能顺理成章，国家的礼乐制度就无法奉行,刑罚的威严也就难以保证，老百姓也就不知道该如何行事。这种认识也表现在荀子的言说中：”故知者为之分别，制

7、名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”（《荀子•正名》）治理天下的根本在于厘定名分，用名来评价现实，就可以区别贵贱，分辨同异，各个阶层人们的所作所为才能有据所依。“正名”是先秦儒家首要的为政之策，要拯救乱世，只有用伦常纲纪重新框定各种角色的权利和义务，使人们认同自身的社会角色，履行相应角色的责任。二、角色伦理实现：以礼正名根据角色名分确立相应的角色义务只是一种伦理的应然，要保障其在现实生活中得以实现，还必需一套相应的礼制仪式。以礼正名，就是依靠礼的仪式来保障各种名分地位的人履行相应的角色义务。孔子主张通过恢复周礼来整合世道人心，周礼的根本宗旨就在于通过奉行繁

8、缗、严谨的仪式使人们收敛身心，各安其位。作为角色伦理的规约力量，“