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时间:2019-11-15
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1、军事智慧政治智慧人生智慧宇宙智慧战争的五字真言:善战者不怒《道德经第六十八章》“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战。”《孙子兵法》兵不厌诈:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。《道德经第三十六章》能而视之不能,不能视之能;近而视之远,远而视之近。《孙子兵法》反战意识:师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。(《道德经第三十章》)夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。(第三十一章)兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。杀人之众,以悲哀
2、泣之,战胜以丧礼处之。兵者乃凶器,圣人不得已而用之。(李白)其事好还:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。故抗兵相若,哀者胜矣。孟子:善战者服上刑。争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。《孟子离娄上》杜甫:杀人亦有限,立国自有疆。苟能制侵陵,岂在多杀伤。《兵车行》:车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云霄。君不见青海头,古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾。陈陶,《陇西行》:誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。民之饥,
3、以其上食税之多。是以饥。《道德经第七十五章》大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗芋,非道也哉。《道德经第五十三章》天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。《道德经第七十七章》马太效应。圣人常无心,以百姓心为心。治大国若烹小鲜。《道德经第六十一章》日月笼中鸟,乾坤水上萍。(杜甫)唐虞揖让三杯酒,汤武征诛一局棋。(邵雍)白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。太上,不知有之;其次,亲而誉之;汉文帝其次,畏之;萨达姆其次,侮之。希特勒(《道德经第十七章》)民不畏死,奈
4、何以死惧之?(《道德经第七十四章》)秦王扫六合,虎视何雄哉?天假其私以济天下之大公。(王夫之)古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国国之贼,不以智治国国之福。(《道德经第六十五章》)故夫民者,至贱而不可简也,至愚而不可欺也。故自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之。(贾谊《过秦论》)发如韭,剪复生;头如鸡,割复鸣。吏不必可畏,小民从来不可轻。我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。(《道德经第五十七章》)我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有已,而我独顽似鄙。(《道德经第二十六章》)智慧出,有大伪。
5、小国寡民……使民复结绳而用之;甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(《道德经第八十章》)当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁。(《庄子马蹄》)卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。(《庄子盗跖》吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》老子心最毒(朱熹)夫惟不争,故天下莫能与之争。(《道德经第二十三章》)夫惟不争,故无尤。(《道德经第八章》)天之道,不争而善胜。(《道德经第七十三章》)上
6、善若水,水善利万物而不争。(《道德经第八章》)天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。(《道德经第七十八章》)专气致柔,能如婴儿乎?(《道德经第十章》)骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作终日号而不嗄月盈则亏,水滿则溢,物壮则老。人生轨迹比作一个穹形,像大门洞一样。(但丁)岁月给我们送来了昨天、今天和明天,但是有一天他不送了,他给我们带走了昨天、今天和明天。(歌德)少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风。而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前点滴到天明。(南宋蒋捷《虞美人听雨》)飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天
7、地尚不能久,而况于人乎?(《道德经第二十三章》)人之生也柔弱,其死也坚强。(《道德经第七十六章》)强梁者不得其死。(《道德经第四十二章》)天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。(《道德经第四十三章》)天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。(《道德经第七章》)是以圣人终不为大,故能成其大。(《道德经第六十三章》)祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。(《道德经第四十六章》)小则得,多则惑。(《道德经第二十二章》)五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。(《道德经第
8、十二章》)知足之足,常足矣。(《道德经第四十六章》)《中庸》:“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎
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