美学原理课件.第二讲

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1、美学原理南京大学国际传媒研究所所长教授博士导师潘知常一　朱光潜先生的学术历程二　宗白华先生的学术历程第二讲爱美之心，人皆有之“爱美之心，人才有之”。为什么说“人才有之”呢？因为在动物的身上我们看不到“爱美之心”，而这也恰恰说明了“爱美之心”在进化过程中的重要性，于是，人类为什么要不辞辛苦地把爱美之心进化出来？也就成为了一个亟待考察的问题。当然，这无疑是一个需要从历史的角度加以考察的问题，也是一个以“摆事实”为主的问题，我们需要的，主要是回过头来看历史事实，人类为什么非爱美不可呢？不爱美行不行呢？最终，通过

2、“摆事实”，我们得出一个结论，在人类进化的过程中，“爱美之心”的进化是人之为人的一个根本标志，也是人类对于自身在进化过程中的冒险、创新、牺牲、奉献等行为的自我鼓励。也因为这个原因，“爱美之心”才只有“人才有之”。在人类已经与动物不再一样了以后，为什么仍旧是“没有美万万不能”？为什么“爱美之心”仍旧非常重要呢？在这里，我要引进一个新的概念：“动物性”。在“动物”之外，还存在着“动物性”。人之为人，不但要赌自己在身体上远离“动物”，而且还要赌自己在心灵上远离“动物性”。“动物性”，这正是人类在精神上“爬行”的原

3、因。需要两次站立。肉体的站立——精神的站立。可是，“动物”是什么？这比较简单，可以说是一目了然，“动物性”就不同了。假如说“动物”是动物的“所然”，那么，“动物性”就是动物的“所以然”了。要弄清楚动物的“所以然”，也就是要弄清楚动物的“动物性”，需要的不再是“摆事实”，而是“讲道理”。动物的“动物性”，就其自身而言，当然是不“讲道理”的，因为动物根本就没有理性思维，可是不“讲道理”却绝不意味着“没道理”。这就涉及到动物生存的逻辑根源了。所谓逻辑根源，就是动物之为动物、人之为人的基本假设。既然逻辑根源涉及的是

4、基本假设，那么，我们不妨就从基本假设开始。在历史根源，基本上是事实判断，要回答的是：是，或者不是；但是在逻辑根源，却基本上是价值判断，要回答的是：应当，或者不应当。就人类审美活动的逻辑根源而言，在“讲道理”背后蕴含着的“应当”究竟是什么呢？答案是：无限性。无限性就是关于理想人生的基本假设。当人类远远脱离开动物以后，要赌的已经不是人类的起点，也就是与动物的不同——这毕竟已经不成问题，而是人类的终点，这就是与神的相同。人类要赌自己是神，要赌自己一定会与神相同。卢梭所说：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。那么

5、，什么是“无往不在枷锁之中”的“生而不自由”呢？答案是：有限性。动物自身所禀赋的有限性。动物性的“道理”与“应当”：占有。“适者生存”、“弱肉强食”。在人的身上也是如此，也仍旧没有脱离这些动物性。动物性有好的方面，否则动物也不是动物了。但是，也有不好的方面，这包括两个方面的意思。第一，自我鼓励主要是为群体的。人的创新，是为了种族，但也是为了自己。因为你只有在精神上创新了，你才是人，否则你就还不是人，这就与动物不同，动物的快感只是出于动物种群的进化的需要。而动物的动物性正是通过个体表现出来的。没有创新的生命需

6、要。其次，动物有生理快感，只是感觉到了对于他们的生命活动有利，但是与对象处于同一个自然过程。而不是意义、价值。生理快感是精神快感的基础，但也仅此而已。“意识”，是区别它们的关键。生命需要不再直接通过生命活动表现出来，而是通过意识表现出来。意识不只是反映，而且是本体。没有意识到创新的生命需要。而人却不同。对生命的“有利”开始由意识而不是由本能来决定了。意识的尺度更深刻更广泛。对象身上体现生理的快感到体现精神的愉悦，是一个漫长的过程，但是也是一个关键。用石头是敲不出美妙的音乐的。对象成为精神享受的对象。有“意识

7、”的人到审美的人。是出于自己的需要在对象身上创造出来的。也是人类对于自己的精神进化的自我鼓励。没有意识到创新的生命需要必须通过对象才能够表现出来。引进一个新的概念：需要。需要决定行为，苏联的学者说：任何的生命机体的积极性，归根到底都是由他的需要引起的，并且指向于满足这些需要。不同的行为取决于不同的需要，例如哥伦布与郑和的航海。低级需要——缺失性需要，马斯洛说：缺失性需要就是因为健康的缘故必须填充起来的空洞，而且必须是由其他人从外部填充的，而不是由主体填充的空洞。缺失性需要是人和动物共同的。占有食物，为了维持

8、自己的生存；占有性，为了维持类的生存。低级需要的满足固然也是生命的一部分，但一旦僵滞于此不再向高级需要升华，生命的本质就会被极度的扭曲，低级需要的满足也不再蕴含生命的意义。它意味着人的整个生命活动已经丧失了自由，已经成为一种自我异化(放弃高级需要)和自我折磨(停滞在低级需要)。于是，人的生命存在的尺度不再是自由的活动，而是物质(金钱、权力、地位、荣誉等等)。人不能靠自己来肯定自己的存在意义，却反过来要求助于物质(