美学原理课件·第三讲

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1、美学原理南京大学国际传媒研究所所长教授博士导师潘知常一　朱光潜先生的学术历程二　宗白华先生的学术历程第三讲我审美，故我在回答了“审美为什么”（为什么要有审美活动），还要回答“审美活动是什么”。审美活动是一种能够满足人类的特定需要的生命活动。特定需要：“未特定性”和“无限性”。与“未特定性”和“无限性”相对的，是“超越性”和“境界性”。审美活动就是以“超越性”和“境界性”来满足人类的“未特定性”和“无限性”的需要的。这一讲先讲“超越性”，这是一个真正前沿的问题。“为了强调这一问题的重要性，我甚至要不无夸张地说：超

2、越必然的自由即自由的主观性、超越性问题存，则生命美学存；超越必然的自由即自由的主观性、超越性问题亡，则生命美学亡。”“对于超越必然的自由的追求，堪称生命美学的灵魂。”（《生命美学论稿》）对于“无限性”，人类创造了一种特定的活动去满足之。这就是审美活动。在这里，又必须要把人的活动与审美活动区别开。审美活动是对于人类活动的一种抽象。这样，就可以把不同的活动有效地区别开了。对于“无限性”的满足，就被表述为：审美活动的价值与意义,也就是“超越性”。审美活动的“超越性”很特殊，很多人都弄不懂。最为令人困惑的，就是“非功利性”

3、。李清照一个姓孙的朋友带十岁女儿来她家玩，李清照对小女孩说，应该学些东西了，我可以教授你。小女孩说：“才藻非女人事也。”李清照一阵头晕，差点儿没有摔倒。后来，那个女孩死了，陆游为她写的墓志铭，在墓志铭中，陆游盛赞小女孩“才藻非女人事也”的见识。伟大如陆游者，也如此认为，李清照还有什么话可说？而她偏偏对才藻精通，那她只有自己承载自己的孤独悲伤了。诗人说大海很美，可是渔夫却很不好意思地说，大海虽然没有什么可看的，但是屋后的这一园菜却还不差。可是，功利性的生存确实很丑陋。西门庆的眼睛可以帮人剥衣服，西门庆眼中的金莲——“

4、轻袅袅花朵身儿，玉纤纤葱枝手儿，一捻捻杨柳腰儿，软浓浓粉白肚儿，窄星星尖翘脚儿。。。”在楼下站着看楼上的金莲，他就能看到这程度，比X光都厉害，真不愧是“拾翠寻香的元帅”。石秀的眼睛也可以帮人剥衣服，他眼中的潘巧云——黑鬒鬒鬓儿，细弯弯眉儿，光溜溜眼儿，香喷喷口儿，直隆隆鼻儿，红乳乳腮儿，粉莹莹脸儿，轻嬝嬝身儿，玉纤纤手儿，一捻捻腰儿，软脓脓肚儿，翘尖尖脚儿，花簇簇鞋儿，肉奶奶胸儿，白生生腿儿。更有一件窄湫湫、紧皱皱、红鲜鲜、黑稠稠，正不知是甚么东西。《罗蜜欧与朱丽叶》里，当罗蜜欧的朋友马其提欧打量朱丽叶时，莎士比亚

5、说他：细瞧着她的高额及红唇偷窥着她的玉腿、美足及颤动的胯股并暗忖着邻角处的黑森林马其提欧并未对朱丽叶动真情，在他眼中，她不过是一个让人产生“性”遐想的血肉之躯而已。但如果没有了功利性呢？在充满爱慕之情的罗蜜欧眼中，朱丽叶却是：喔！她真叫火炬燃得发亮她似乎挂在夜的脸颊里像是衣索匹亚人耳朵上的宝玉甜得叫人发痴　美得叫人发楞爱情是唯美的，在爱的目光里没有也不可能有“性”的杂质。生命存在开始变得有了尊严。这个时候，就会发现，其实审美活动最有用。音乐家临终还在拉琴，有人问：“你明天就要死了，还拉琴做什么呢？”那个音乐家微笑着

6、说：“明天就要死了，现在不拉，还等什么时候拉呢？”《泰坦尼克号》里面的小提琴手。高尔斯华绥的小说《品质》，那里描写一个老皮靴匠格斯拉，他尽管非常穷困，但从不把制靴仅仅作为挣钱的手段，一当投入制靴工作，他就感到是一种享受。所以他制作的靴子总是最精美、最耐穿的。他对工作是那样的虔敬，以致进入他的店铺那心情就像是进入了教堂！可惜的是，有时候功利性会打断审美活动。简爱很喜欢《格列佛游记》，但是有一次她被毒打，再看这本书，却一点兴趣也没有。白胜：赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。在“心内如汤煮”

7、的时候，太阳也就不美了。宋代诗人潘大临，在秋后的一个傍晚，躺在床上想象着即将到来的重阳佳节。听到窗外的风雨声后，他不禁诗兴大发，跳下床来，在墙上挥笔写道：“满城风雨近重阳。”刚写完这一句，就听见外面有人敲门。原来是催租的人向他逼租。当他费尽口舌把催租人打发走，想再提笔续诗时，灵感却一去不复返了。但就是这一句诗，也成为了传世名句。苏轼：“江山风月，本无常主，闲者便是主人”。审美活动作为一种超越性的生命活动，它确实是跟非功利密切相关的。古今中外的美学家，重要谈到审美活动的，几乎没有不从非功利性入手的，道理也在这里。可是

8、，非功利性，却并不是真的就没有功利性，而只是说，在只是在现实关怀的角度，是没有功利性的，换言之，也就是没有用的，但是，如果从终极关怀的角度呢，那可就是完全功利的了，也就是说，是很有用的了。如果干脆就用我前面讨论的语言来说，那我可以说，其实审美活动不同于功利性活动的地方就在于，它们分处于不同的生命状态，一种是关注无限性的状态，一种是关注有限性的状态。审美活动根