美学·第三讲·美学的哲学意味（朱立元）

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1、第三章　美学的哲学意味●从工具本体到情感本体●宇宙、社会和器物中的生命意蕴●体味生命意蕴●本色的生活Art&Life慢慢走，欣赏啊！艺术化人生整个世界的动态便成为慧眼看世界……他的诗，他的图画，他的戏剧。1930s’“人生的艺术化”科学技术和工业文明的发展取得了巨大成就，但同时也带来了一系列的负面问题：1.人的物质生活与精神生活失衡2.人的内心生活失衡3.人与自然的关系失衡王夫之像“能兴者谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。拖沓委顿，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心

2、不灵，惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，振其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。”--王夫之在高度自动化的环境中，流水线作业窒息了人的创造力和想象力。卓别林的《摩登时代》是在机器登峰造极时代，人的生活和命运物质文明的高度发展引起了西方列强对利益的重新分配和争夺两次世界大战给人类带来了空前的灾难王家卫执导的《重庆森林》反映了新一代的都市年青人无以复加的孤独内心和支离破碎的生活状态水资源危机贫困批判的矛头直指“工具理性”代表人物：马克思·韦伯(MaxWeber)马丁·海德格尔(MartinHeidigger)马尔库塞(HerbertMarcuse)1930s’“人生

3、的艺术化”德国社会学家韦伯我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，惟有在最小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵相感通的东西在极微弱地搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。摘自《以学术为业》在古典社会中，人们相信神秘力量的存在，常常祈求神灵，求助魔法，宇宙被看作为有生命的、有神性的有机

4、体，人是活的宇宙的一部分……春·夏·秋·冬捷克阿尔方斯·牟夏生命的意蕴“对于我们来说唯一重要的问题是，我们要做什么？我们怎样生活？”－－韦伯列夫·托尔斯泰画像（1887）伊·列宾托尔斯泰在耕种托尔斯泰在亚斯纳亚·波利亚纳列夫·托尔斯泰(Tolstoy,LeoNikolayevich1828-1910)生命的意蕴托尔斯泰之墓远离尘嚣，孤零零地躺在林荫里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌木丛，便到了墓冢前；这只是一个长方形的土堆而已，无有守护，无人管理，只有几株大树荫庇。它只是树林中的一个小小的长方形土丘，上面开满鲜花——没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没

5、有。--茨威格《世间最美的坟墓》Tobe,ornottobe.我们从哪里来？我们是谁？我们又到哪里去？人诗意地栖居充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。－－荷尔德林《在可爱的蓝色中闪烁着》人只能在纯属辛劳的境地为了他的“劳绩”历经艰难困苦。在纯属辛劳的境地中，他为自己挣得许多劳绩。但正是在这同时，在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。人的仰视直薄云天，立足之处仍在尘寰。海德格尔《人诗意地安居》海德格尔认为，有无诗意是能否存在的标志，诗意地栖居才是真正的栖居，富有诗意的生活具有无穷的意味，使人感到无限亲切。马尔库塞（HerbertMarcuse,1898-19

6、79)德裔美籍哲学家、社会理论家在发达的工业社会中，社会通过技术来控制人的精神、思想和灵魂，社会一方面不断地满足人的需要，另一方面，恰恰是通过人对物质的需要，人沦为物，人成了工业文明的奴隶。人以理性为工具来改造世界、控制自然，但人却日益沦为工具的奴隶。人类的进化《艺术与中国社会》（宗白华著）二宇宙、社会和器物中的生命意蕴子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”“中国人在天地的动静，四时的节律，昼夜的来复，生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的”。北宋理学家周敦颐丰子恺作“绿满窗前草不除”，以“观天地气象。”社会生活中的生命意蕴－－礼乐文化礼乐社会生活的秩序条理个体内心的和谐《礼记》：

7、礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。在中国文化里，从最低的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间，灵肉不二的大和谐，大节奏。－－宗白华·《艺术与中国社会》铜器的端庄流丽，是中国建筑风格，汉赋唐律，四六文体，以至于八股文的理想典范。它们都倾向于对称，比例，整齐，谐和之美。玉质的坚贞温润色泽的空灵幻美却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现文人画的最高境界，是玉的境界。不但古之君子比德于玉，中国的画，瓷器，书法，诗，七弦琴，都以精光内敛，温润如