周人的建国智慧

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1、周人的建国智慧姚中秋周人的历史定位历史上最卓越的三个政治民族：周人，罗马人，英-美人。何谓政治？理性而审慎的治理技艺二十世纪中国的非政治历史：启蒙，激进革命周人作为一个政治民族民族性与政治技艺三代气质：夏尚忠，殷尚鬼，周尚文地域因素夏人尚力行：禹治水殷：好动。好酒。自我中心的信仰：纣王：我生不有命在天？周：忠信为质而文之以礼殷文明的腐烂帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑

2、台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。族群的寓言周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之……因名曰弃。[周、羌结盟]弃为兒时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜……封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。。周人的气质环境：处戎狄之间。从事农业。人文主义觉醒：人对自己的行为承担责任忧患意识，道德观念徐复观：尤其是一个敬字，实贯穿于周初人的一切生活之中，这

3、是直承忧患意识的警惕性而来的精神敛抑、集中，及对事的谨慎、认真的心理状态。周人的建国规划：周易姬昌：笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。纣王乃囚西伯于羑里。“益易之八卦為六十四卦”，而又《周易》周易实为一建国规划。乾之大义初九，潜龙，勿用九二，见龙在田，利见大人九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎九四，或跃在渊，无咎”九五，飞龙在天，利见大人上九，亢龙，有悔乾卦以一个确立分权制度的伟大宪政原则结束：“用九，见羣龙无首，吉”。坤之大义初六：履霜，坚冰至。六二，直、方、大，不习，无不利。六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。六四，括囊，无咎无誉。六五，黄裳，元吉。上六，

4、龙战于野，其血玄黄。用六，利永贞。周人的长期准备公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始。古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之……“有民立君，将以利之。”西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭。征服与会盟武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师脩文王绪业。盟津之会：诸侯不期而会盟津者八百诸侯盟誓：我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。两年后，次于河朔，群后以师毕会。天视自我民视，天听自我民听。

5、纣自绝于天，结怨于民。牧野之战，1044年初。遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。建国的政治：连续与革命尚书武成：乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。箕子作《洪范》：天地之大法威廉一世承认爱德华的法律？革卦大义易革卦：天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。河南程氏传：人性本善，皆可以变化，然有下愚，虽圣人不能移者……革面而已。小人既革其外，革道可以为成也。苟更从而深治之，则为已甚，已甚非道也。故至革之终，而又征，则凶也，当贞固以自守……天下之事，始则

6、患乎难革，已革则患乎不能守也。。统治的限度。建国大计一：封土建国第一次：武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦，黄帝之後於祝，帝尧之後於蓟，帝舜之後於陈，大禹之後於杞。於是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父於营丘，曰齐。封弟周公旦於曲阜，曰鲁。封召公奭於燕。封弟叔鲜於管，弟叔度於蔡。第二次：周公以微子开代殷後，国於宋。颇收殷馀民，以封武王少弟封为卫康叔。封建的根源封建诸侯，以屏藩周。立七十一国，姬姓独居五十三柳宗元封建论：群之分，其争必大，大而后有兵有德……封建非圣人意也，势也。……归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。封建的国家结构：礼记王制：王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。实际上王畿不过

7、方一千里，这块土地是完全属于天子的由他的卿大夫来治理，赋役供王室之用。封建不是宗法，而是契约封建关系的实质是人身契约关系周王对诸侯的策（册）命礼：确定领主与封臣的法律关系。多层级的契约链条：策名委质，委质为臣。后人过分强调了其宗法性，这是封建的成熟形态，但也是其瓦解的开始。齐思和：封建本为个人间之契约及身而止。而在中国古代，犹如西洋中古时期，世袭制又为不能遏止之趋势。天子世袭，王臣世袭，诸侯自亦不能不世袭，此在宗法制度下