从《诗经》看周人生命意识的觉醒

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1、!!"##$年%#月!!!!!!!!学!术!交!流!!!!!!!!!!&’()，"##$总第%*%期!第%#期!!!!!!!+’,-./0’12’3,45.!!!!!!!!!6.70,89:)%*%!9:)%#!·中国古代文学研究·从《诗经》看周人生命意识的觉醒宋!娟（牡丹江师范学院中文系，黑龙江牡丹江%*?#%"）［摘!要］生命意识，是人类生存发展的基本动力。我国第一部诗歌总集《诗经》，“大体上反映了周代的社会面貌和人民的思想感情”，它艺术地凸现了周人从文化演进中汲取的丰富生命资源，隐喻了他们逐渐走向觉

2、醒、解放、强化的内在生命理路，澄清了周人在这一历史段落中不断滋长的人伦意识。这样的生存体验不仅是原始天命观念、祖先崇拜观念等商周思想意识流变的作用物，而且构成我们从《诗经》透析周人生命意识的思维视点。［关键词］《诗经》；周人；生命意识；天命观念；祖先崇拜［中图分类号］@"#$)"!［文献标志码］+!［文章编号］%###;<"<=（"##$）%#;#%$A;#=!!王国维先生说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷!!一、在天命观念的变化中流露生命意识［%］"A%周之际。”在这个历史大变动中，中国经历了一次深刻

3、的社会转向与文化转向，根据巴蒂斯塔·莫迪恩的观原始宗教的天命观念的变化是殷周兴替中最重要的点，“群体组织自己生活的方式，部分地是由物质和社会内容之一。对人类宗教神话生活的价值意义，雅斯贝斯经济条件所决定的，但是，如拉扎提（B,CC,(0）所说，更多地作过下述判断，“贯穿神话的生活。⋯⋯我们可以对这些是‘由人对自己的起源、归宿、与自然的关系的观念所决形象描绘无限止地进行解释，可将其含义无限止地提高，定的。’换句话说，我们在文化的源头所能发现的总是人然而它们只不过是孕育了对上帝和自我的意识，提供了类学（指的是

4、人对自身的观念，人观———译者注），决定了安全和确信。在历史之初以及往后，人类就生活在自己［"］［*］文化的基本要素的也总是人类学。”我们可以进一步指的世界里。”从殷周社会史上看，“贯穿神话的生活”虽认殷周的原始天命观念、祖先崇拜观念作为当时的思想然“在历史之初以及往后”为殷周人提供了生存信仰、安主因，在当时历史进程中所处的崇高地位。它们是殷周全感和确信，但商与周对“天命”的理解和认识有着根本人“对自己的起源、归宿、与自然的关系”给予省察形成的的不同。商人唯上帝是尊，孕育的是对“上帝”的认识，周一种集体智

5、慧与思维方式，它们跃居为当时人类文化变人虽也自称秉承“天命”，但周人从“上帝”的权威中逐渐迁的主体内容显然具有历史的合理性与必然性。同时，分化出一种宽泛、理性的“自我的意识”，并伴随着时代的“在宗教思想的这种进展中，我们看到了人类心智的一种跃进将其发展成为一种重人伦、重人事的世俗生命形态，［A］新力量和新的能动性的觉醒”。即殷周人（主要是周内里折射出活跃、葱茏的生命意识。人）日益培育并发展的强烈的生命意识。从甲骨文可见，商人的天命观念非常浓厚，天命“被我国第一部诗歌总集《诗经》，“大体上反映了周代的视为一

6、个无所不知、无所不能、无所不在的纯粹精［=］［$］*社会面貌和人民的思想感情”，它艺术地突现了周人从神”，所有活动都要占卜问天之后而行之。如《卜辞通文化演进中汲取的丰富生命资源，隐喻了他们逐渐走向纂·三六三》：“帝令雨足年，帝令雨弗足年？”《卜辞通纂觉醒、解放、强化的内在生命理路，澄清了周人在这一历·三六九》：“伐$方，帝受（授）我又（佑）？”商朝王族坚史段落中不断滋长的人伦意识。这样的生存体验不仅是定地认为，他们就是天帝之子。《商颂·玄鸟》、《商颂·原始天命观念、祖先崇拜观念等商周思想意识流变的作长发》

7、等诗中便有反映商王朝创始时受命于天的神圣地用物，而且构成我们从《诗经》透析周人生命意识的思维位的诗句，这是商朝先祖与“上帝”合一的一元神观念的视点。反映。在这种观念的支配下，重祀神、轻人事便成为商朝［收稿日期］"##$;#<;#"［基金项目］"##$年黑龙江省高等学校新世纪教学改革工程项目黑教高［"##$］"=号［作者简介］宋娟（%>?%;），女，黑龙江鸡西人，副教授，硕士，从事中国古代文学研究。万方数据·%$A·宗教和意识形态的主要特征，正如大卫·休谟分析的那历史发展的进程和方向，人的作用已被突显出来，

8、这是周样，“当神性被表现为无限超越于人类，这一信仰虽然总人的生命意识在意识形态中的跃动。的来说是恰当的，但一旦它与迷信的恐惧相结合，就很容人们对天的崇拜是为了取得现实生活的安乐、富庶，易使人类的心灵陷入极度的屈从和卑微，而且把禁欲、苦消灾获福，如果得不到“天”的帮助，周人的心理便发生了行、谦恭和逆来顺受这些僧侣的德性表现为惟一合乎神急剧的变化，古老的天命观念因之遭到挑战与破坏，对［!］!"意的品质。”天命观念则彻底沦为商人心灵