第六讲 中国神话

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1、第六讲中国神话想像傳說歷史2021/9/31華中科技大學中國語言文學繫一、神话的概念、产生及价值马克思《〈政治经济学批判〉导言》：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”袁珂《上古神话》：神话是“以原始思维为心理背景，创造出来的带传奇色彩的神异故事。”鲁迅《中国小说史略》：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一‘神格’为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。”

2、2021/9/3华中科技大学中文系2神话的概念、产生及价值仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神……”（《国语·鲁语下》）“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”（《礼记·祭法》）神：天神，引出万物者也。（许慎《说文解字》）2021/9/3华中科技大学中文系3神话的概念、产生及价值神话的概念：中国上古神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学。神话的产生：神话是通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话的价值：神话反映了先民的原始思维和华夏民族的集体无意识。“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文

3、章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。”（鲁迅《中国小说史略》）2021/9/34华中科技大学中文系1、（原文）我给汽船加了点速，然后向下游驶去。岸上的两千来双眼睛注视着这个溅着水花、震摇着前行的凶猛的河怪的举动。它用可怕的尾巴拍打着河水，向空中呼出浓浓的黑烟。2、我给汽船加了点速，然后向下游驶去。岸上的两千来双眼睛注视着我们，他们以为溅着水花、震摇着前行的的船是一只凶猛的河怪，以为它在用可怕的尾巴拍打着河水，同时向空中呼出浓浓的黑

4、烟。3、我给汽船加了点速，然后向下游驶去。岸上的两千来双眼睛看着我们船溅着水花、震摇着向前开，船尾拍打着河水，从烟囱时冒出浓浓的黑烟。——康拉德《黑暗的心》2021/9/35華中科技大學中國語言文學繫从以上材料可以看出，文明人和野蛮人他们在看待世界的变化时，表现出不同的态度，文明人用他们熟悉的那一套概念对世界命名并对各种现象作出解释，而野蛮人却更多的以神秘的想象去理解他们不了解、他们不清楚的复杂事物、现象。正是在这种想象和试图解释中出现了我们所说的神话。2021/9/36華中科技大學中國語言文學繫神话产生的思维基础在与自然动物的交互干斗争中人类也逐渐发现了一些可以增进自我防御和猎食的工具，并由

5、彼此的单打独斗发展到群体的协作。这些都极大促进了他们与自然交互过程中趋于主动地位，并从随机性生存转向选择性生存，由简单重复生活到多样化新奇生活的追求。尤其重要的是他们思维能力中重要的一环——想象力的发展。“在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。……想象，这一作用于人类如此之大的功能，开始于此时产生神话传说和传奇等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响”（引自《美的历程》）2021/9/37華中科技大學中國語言文學繫原始人的意识形态活动大略包括宗教、艺术、审美等在内的原始巫术礼仪，只是遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋在不可复现的年代之中。它们的具体形态、内容、和形式究竟如何，已很

6、难确定。“此情可等成追忆，只是当时已惘然。”留下来的只是经后人歪曲增删的远古神话、传奇和传说。神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。2021/9/38華中科技大學中國語言文學繫中国神话的产生与记录在文学的起源中我们讲到人类的文字能力最初只用于记录，随着后来人类自我意识的增长和想象力的发展，他们对于自己所生活的世界开始产生兴趣，那就是周而复始的日月交替、无休无止的天寒雨雪、自去自来北雁南飞、生生死死的万物循环，以及他们惊骇不已的烈日酷暑、汹涌而来的洪水、骤然而至狂风

7、，还有那常常没有踪迹又时时出没不知名的猛兽等等，都让他们难以对付又不得不面对的这些，于是他们开始想象去征服、认识、改变、解释，于是神话就产生了。2021/9/39華中科技大學中國語言文學繫神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变