第二讲 儒家文化

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1、第二讲儒家文化一、孔子和他的学说生平：（前551－前479），名丘，字仲尼。日常生活和为人处事：以礼为范孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。孔子在乡亲们中间，样子很温和、恭敬、谦逊，好像不善於说话的人。他在祭祀祖先的宗庙里和国家朝廷上，说话很明白流畅，只不过是非常小心谨慎。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，闇闇（yin）如也。君在，踧踖（cuji）如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩（jue）如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。在上朝的时候，跟下大夫说话，显得温和而快乐。跟上大夫说话，显得正直而恭敬。君王在场的情况下，显得恭敬

2、而谨慎，同时又从容而安定。国君召孔子去接待外宾的时候，表情会立刻变得庄重起来，脚步也加快。向跟他一起站立着的同道作揖，先后向左边和右边举手作揖，衣服也随之或俯或仰，但保持着整齐的样子。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。（担任摈的职位的人在这种场合中，常常要小步快进，孔子）小步快进时，显得舒展而恭敬。宾客辞别以后，一定会向君王回报，说：“宾客不再回来了。”走进朝廷的大门时，微微弓着身好像鞠躬的样子，似乎大门的高度不能容下他的身高。站立的时候，不站在正对着门的地方；走路的时候，不会踩着门槛儿。過位，色勃如也，足躩如也

3、，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。经过雉门外所设的君王之位时，表情显得肃然起敬，脚步也加快了，（在这个位置上不得不说话时），孔子说话好像无法完全说出来的样子。两手上提着下衣的缝儿使它离地面一尺左右登上朝堂，微微弓着身好像鞠躬的样子，调整呼吸好像不喘气一样。从朝堂出来，走下一层台阶，脸色表情便放轻松了，显得和颜悦色。完全从台阶上走下来以后，再小步快走，显得轻松舒展。食不厭精，膾(kuai4)不厭細。食饐(yi4)而餲(ai3)，魚餒(nei3)而肉敗，不食。色惡(e4)，不食。臭惡，不食。失飪(ren4)，不食。不時，不食。

4、割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。……食不語，寢不言。席不正，不坐。（《乡党》）人生境界：吾十又五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。（《为政》）孔子学说的核心：仁1、仁者，人也。鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？（《微子》）礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《阳货》）2、亲亲樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党》）宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鉆燧改火，

5、期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”（《阳货》）3、亲亲的推广：忠恕。子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《里仁》）夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）我不欲人之加诸我者，吾亦欲无加诸人。（《公治长》）儒者的精神杜甫《茅屋为秋风所破歌》八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅

6、飞渡江洒江郊，高者挂卷长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑，布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝，自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!眼前何时突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》入门闻号啕，幼子饿已卒。吾宁舍一哀，里巷犹呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫寠有仓卒。生常免租税，名不隶征伐。抚迹尤辛酸，平人固不屑。默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，鸿洞不可

7、掇。与墨家学说的区别：墨家：兼爱——兼相爱，交相利。以利为基础：利他利己。非攻，因为不利。平均主义。儒家：亲亲——以自然感情为基础。感同身受。非攻，因为不义。君子人格：守仁不移1、仁与富贵：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。（《里仁》）2、仁与生命：朝闻道，夕死可矣。未知生，焉知死？子在川上曰：逝者如斯乎，不舍昼夜。南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之。具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之