梁漱溟的文化哲学思想

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1、第三章梁漱溟的文化哲学思想胡军教授北京大学哲学系7/21/20211本讲提纲：第一节：梁漱溟由佛入儒、儒佛并重的思想历程第二节：文化三路向说第三节：儒家直觉主义精神第四节：儒家的理性至上主义第五节：对未来世界文化的展望7/21/20212第一节：由佛入儒、儒佛并重的思想历程梁漱溟（1893－1988）祖先与元朝皇帝同宗室，姓“也先帖木耳”，蒙古族。元亡，末代皇帝顺帝携皇室亲属逃回北方，即现在的蒙古，而梁家没有走，留在河南汝阳，改汉姓梁取自“孟子见梁惠王”一语。梁族至十九代梁由河南迁广西桂林居住，梁的儿子即梁漱溟的曾祖父梁宝书，应乡试中举人后，又进京会试中进士，此后全家便在北京住下，没有再

2、回桂林。7/21/20213梁父济，字巨川，在清王朝内阁任职，官衔从七品做到四品，民国七年（1918年），旧历十月十日，在其六十寿辰前三天的凌晨，一人出门，在积水潭投水，殉清而死，临死前撰文《敬告世人书》。梁父殉清而死在社会上引起了很大的反响。《新青年》杂志曾专门就此事展开讨论。陈独秀、陶孟和、李大钊、胡适等都写过文章讨论此事。社会上也有一种看法，认为殉清不足道，但以身殉道的精神，不应全盘否定。梁漱溟从小受过传统教育，也进过新式学堂，终其一生未进过大学，也未出洋留学，只是个中学教育程度。梁十四岁进入中学之后，便有一股向上之心驱使他在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人活着为了什么；二是

3、社会问题，亦即是中国问题，中国向何处去，这两个问题是互相关联的。他的一生八十余年的主要精力心思可以说，都用在这两个问题上。7/21/20214梁的个性极强，思想行为极其认真，他总想在思想上、在个人的生命上要有个安顿之处，乃能生活下去，不似一般人的糊涂随顺。早年由于受功利主义的影响，梁漱溟认为，欲望就是人生的一切，人生就是在欲望的满足与不满足的过程中度过的。于是问题也就在究竟什么是苦，什么是乐呢？他反复思索后得出的看法是，认为人生的苦乐不在外界，而在自身，即在主观欲望的满足与不满足。欲望满足则乐，不满足则苦。而人生的这种欲望是无穷尽的，有限的人生根本不可能满足此无限的欲望。这样的思考引导他

4、得出如下的看法：人生基本是苦的。既然生命的苦与乐都出在人类生命本身而不在外面，所以根本的解决办法就是否定人生。当时的梁漱溟指出，其余的思想流派纷纷向外追逐以求解决人生问题的想法都是错误的，只有佛家是正确的。因此其思想自然折向佛家一路。他是经过自己的百般计较、苦苦思索才寻到了这一看法，然后再去寻觅佛典印证。7/21/20215他读佛学书大致有两个时期：一是十四五岁，辛亥革命之前；一是民国以后不当记者，在进北大之前，在家闲居二年多，于是专攻佛典。他研读佛学的结果：十八岁那年拒绝父母为他订婚，并从十九岁开始吃素，一度想出家为僧。通过自学佛学书籍，大大增进了自学的能力。他原只有中学毕业的学历，以

5、后教书，做学问，办教育，靠的都是自学而不断积累起来的知识。7/21/202161917年梁年仅二十四岁，受蔡元培邀请，在北大哲学门教印度哲学。蔡邀梁是因为1916年冬蔡从欧洲回国接任北大校长时，梁的一篇文章《究元决疑论》，正在上海商务印书馆办的《东方杂志》上连载。文章的中心内容是批评古今中外的各家各派学说，唯独推崇佛学。蔡抵京后，梁经当时的教育总长范源濂的介绍，带着这篇文章，慕名去见蔡先生。当梁拿出文章时，蔡即说他经过上海时就看过了，并说了要请梁到北大教书的话。由于梁当时是司法总长的秘书，分不开身就让别人代课，所以，当年的暑假后才到校接替。就这样，从1917年至1924年，梁在北大前后共

6、七年。7/21/20217北大的这七年对梁的影响是很大的。一是增长了梁内在的争名好胜之心，当时的北大名流云集，所以对梁的压力当然是很大的。改变了梁笃信佛学，一心想过出家生活的道路。二是一面教书，一面自学、研究，在学识上成熟了，开始具备了自己独有的见解。三是由于与陈独秀、蔡元培、李大钊、胡适等人的交往，有助于感受到当时思想界一流学者的影响。7/21/20218梁离开北大的原因是，他对教育问题有了新的认识，梁办学的动机是在自己求友，又与青年为友。所谓自己求友，即一学校之校长和教职员应当是一班同志向、同气类，彼此互相取益的私交近友，而不应当是一种官样职务关系。所谓与青年为友，含有两层意思，一是

7、帮着他走路，二是此所云走路不单是指知识技能，而是指学生的整个的人生道路。为了实践对教育问题的新认识，新设想，梁决定离开北大。在北大，梁是一个学者、思想家，离开北大后，梁则主要是一个活动家，离北大的七年内，由河南村治学院至山东乡村建设研究院。7/21/20219从思想上讲，梁初信佛，后由佛入儒。此种思想的转变明显地发生于梁漱溟在北大任教期间。如上所说，梁漱溟来北大之前是笃信佛学的，他之在当时社会上的影响及其被蔡元培邀请来北大任教也是由