梁漱溟的哲学思想

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1、现当代中国哲学梁漱溟的哲学思想五个问题一．生平与著述二．生命哲学三．心性学说（直觉与理性）四．文化哲学五．中国文化及其未来一．生平与著述梁漱溟（生于1893年10月18日，农历9月初九；卒于1988年6月23日，享年95岁），名焕鼎，字寿铭，20岁时取字曰漱溟，之后便以字（漱溟）行于世。出生于一个书香仕宦家庭。在这种家庭里，梁漱溟所受到的却完全是一种新式的教育。一则轶事漱溟9岁时，丢失了自己积蓄的一小串钱，因找不见而向人吵闹。梁济在庭前桃树上发现之，知是漱溟自己遗忘。但并不斥责，却写了一段话给漱溟看，大致意思是说：一小儿将一小串钱挂在树上而遗忘之，向人询问，吵闹不休。其父打扫庭院，见钱悬

2、树上，乃指示之，小儿始自知其糊涂云云。漱溟看了父亲写的纸条，马上省悟，找到钱，“不禁自怀惭意”。由此可见梁济教育子女的独特方式。一生志业梁漱溟自言其一生的关切和倾全力以解决的，就是两个问题，一是人生问题，即人活着为了什么；一是社会问题，亦即中国问题。由对这两个问题的解决，一方面形成了他自己的哲学理论；另一方面亦决定了他一生的行为和实践。梁漱溟既是一个哲学家、理论家，亦是一个他自己哲学理论的身体力行者。美国学者艾恺称其为“最后的儒家”。一生为学和行为轨迹1906年至1911年，在顺天中学读书。辛亥革命后，漱溟参加当时宣传同盟会主张的《民国报》的工作（1912）。1917年10月，梁漱溟接受

3、北大校长蔡元培的邀请，到北京大学任教。1924年暑假辞去北大的教职，开始乡村建设研究和实验，成为当时从事乡治运动的主要代表人物。抗战期间，梁漱溟积极参与抗战的活动，为国共两党的合作而奔走。曾数次访问延安，与毛泽东长谈。解放后，漱溟曾任全国政协委员、常委等职。50年代以后，长期受批判。但他勇于坚持自己的思想理念，被海外人称为大陆“最有骨气的人”。著述《东西文化及其哲学》，商务印书馆，1922《中国民族自救运动之最后觉悟》，村治月刊社，1932《乡村建设理论》，乡村书店，1937《中国文化要义》，路明书店，1949《人心与人生》，学林出版社，1984《我的努力与反省》，漓江出版社，1987《

4、梁漱溟全集》八卷，山东人民出版社1989－1993郑大华、任菁编《孔子学说的重光》，中国广播电视出版社，1995【美】艾恺《最后的儒家》，江苏人民出版社，1995景海峰、黎业明《梁漱溟评传》，人民出版社，1999二．生命哲学1．梁漱溟哲学思想的特征及其定位2．意欲与生命3．生命的本性1．梁漱溟哲学思想的特征及其定位梁漱溟之哲学，总体上可理解为一文化哲学。而这一文化哲学的形上基础，却是生命哲学。从形上学来说，其哲学为一生命哲学。梁漱溟是现代新儒家的代表。从理论体系上讲，他是一个圆融一体的新儒家，而不是一个“半截子”（即无本体论、心性论依据）的新儒家。梁漱溟生命哲学的思想来源《朝话·中西学术

5、之不同》（1937）：中国儒学、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来的根柢。在我思想中的根本观念是“生命”“自然”，看宇宙是活的，一切以自然为宗。仿佛有点看重自然，不看重人为。这个路数是中国的路数……我曾有一个时期致力过佛学，然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门而入的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是如此而对儒家的意思有所理会……后来再与西洋思想印证，觉得最能发挥尽致使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代表者为柏格森……再则，对于我用思想做学问之有帮助者，厥为医书。（我读医书与读佛书同样无师承）医书所启发于我者仍为生命。2．意欲与生命在梁氏的哲学系统中，“文化”、“

6、生活”、“生命”、“意欲”，是密切相互关联的的几个概念。文化的定义《东西文化及其哲学》（第二章）说：你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（will）……和那不断的满足与不满足罢了。《朝话》（1937）里说：生命与生活，在我说实际上是纯然一回事；不过为说话方便计，每好将这件事打成两截。所谓两截，就是，一为体，一为用。……其实即体即用，也只是一回事，并非另有本体。犹如说：我连续不断的生活，就是‘我’；不能将‘我’与连续不断的生活分为二。生命与生活只是字样不同，一为表体，一为表用而已。宇宙表现为“生活”《东西文化及其哲学》（56页）：生活就是

7、“相续”，唯识把“有情”——就是现在所谓生物——叫做“相续”。生活与“生活者”并不是两件事，要晓得离开生活没有生活者，或说只有生活没有生活者——生物。再明白的说，只有生活这件事，没有生活这件东西，所谓生物，只是生活。生活、生物非二，所以都可以叫作“相续”。生物或生活实不只以他的“根身”——“正报”——为范围，应通包他的“根身”、“器界”——“正报”、“依报”——为一整个的宇宙——唯识上所谓“真异熟果”——而没有范围的。这一个宇宙就是