宋元明清哲学

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1、第三编宋元明清哲学宋元明清哲学概论一、宋元明清哲学的文化背景1、经济结构2、阶级关系3、主要矛盾和社会斗争4、思想文化：“三教合一”二、宋元明清哲学的理论内容1、历史观2、本体论3、认识论4、发展线索三、宋元明清哲学主要的学术分野1、理学：小程朱熹2、心学：陆九渊王阳明3、气学：张载、王夫之第一章周敦颐周敦颐，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。著有《太极图说》、《通书》等，

2、后人编为《周子全书》。一、与佛教思想的关系“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”——《爱莲说》“大莲华者，梁摄论中有四义。一、如世莲华，在泥不染，譬法界真如，在世不为世法所污。二、如莲华自性开发，譬真如自性开悟……三、如莲华为群蜂所采；譬真如为众圣所用。四、如莲花有

3、四德：一香、二净、三柔软、四可爱，譬真如四德，谓常乐我净。”——《华严经探玄记》二、无极而太极的本体论“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静）立人极焉。教圣人与天

4、地合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。”——《太极图说》三、动静观“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”——《通书·动静》四、伦理观“干道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！”——《通书·诚上》

5、“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。”——《通书·诚下》第二章邵雍一、合一衍万的先天象数学二、“元会运世”的宇宙循环论三、“皇帝王霸”的历史退化论第三章王安石一、道气一元的宇宙论二、道立于两的辩证发展观第四章张载张载(公元1020-1077年)，字子厚，陕西人。少年的时候，喜欢研究军事。二十一岁，见到范仲淹，范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝他读《中庸》。他读了《中庸》，感到不满足，又读了些佛教、道教的书，没有什么收获，于是他

6、又回到儒家的经典。他和二程是亲戚，同二程讨论，觉得很能解决问题。以后他专研究儒家的经典，自成一家。因为陕西是“关中”，当时的人称他的这一派为“关学”。因为他家住横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生(见《宋史·道学传》)。他的著作，有《正蒙》、《易说》等，后人把他的著作编为《张子全书》，近年中华书局出版了新印本《张载集》。在张载的著作中，以《正蒙》为最重要。他的学生吕大临为他所作的《行状》说：“熙宁九年(1076年)秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。出示门人曰：‘此书予历年致思之所得，其言殆与前圣

7、合与！”(吕大临《横渠先生行状》，见《张载集》附录)熙宁十年(公元1077年)，张载即去世，《正蒙》是他最后的著作。《行状》说：张载“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。”他“集所立言”，大概就是这些随时记下来的札记。《正蒙》的内容就是这些札记的汇编，但是它的形式还不是张载自己编定的(见范育、苏昺的《正蒙序》)。一、“太虚即气”1、整个世界统一于气，无形的太虚，有形的万物，乃是同一物质实体——气的两种存在形态。“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。”“气聚则离明得

8、施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？”——《正蒙·太和》2、太虚被看作是气散而未聚的本然状态，万物则是气暂时凝聚的客形。所谓“客形”，既是指具体事物作为认识对象，具有客观性；也指一切事物作为物质运动形态，具有变化性。“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》