明清之际的思想批判

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1、第五课明清之际的思想批判课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家学说的发展。为什么在明清之际会涌现出这些进步思想？明末李自成农民起义清朝军机处内景1、政治：君主专制统治腐朽，农民起义频繁发生明《南都繁会图》明宋应星《天工开物》中所绘大型织机2、经济：商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展穿儒服的传教士利玛窦科举考试（八股取士）3、文化：八股取士，阻碍文化；西学东渐，科技传入品味“异端”思想家的思想－－李贽《藏书》《焚书》“世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。”“有好女子便立家

2、，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”“人人皆可以为圣。”“圣人不曾（未必）高，众人不曾低。”“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”1、鞭挞程朱理学，反对绝对权威2、抨击传统道德，强调人皆有私，提倡男女平等3、探讨世界本原，“万物皆生于两”，根本上否定天理存在“然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无所谓一与理也。”从材料中我们可以看出李贽的什么样的“异端”思想？体会明末清初三大思想家的思想顾炎武王夫之黄宗羲黄宗羲（1610—1695）浙江余姚人，梨洲先生代表作：《明夷待

3、访录》王夫之、船山先生代表作：《船山遗书》顾炎武（1613—1682），南直隶苏州府昆山人，学者尊为亭林先生。著《天下郡国利病书》等。材料一尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟气而已矣，无其气则无其道。材料二盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。王夫之王夫之是怎样批判程朱理学的？程朱理学王夫之世界本原方法论天理与人欲的关系理在气先1、理在气中格物致知唯心主义先验论2、考察客观事物得到正确认识存天理，灭人欲3、私欲之中，天理所寓材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我

4、一人之淫乐，……然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访录·原君》材料二“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录·财计三》上述材料反映了黄宗羲什么思想主张？1、批判君主专制3、主张工商皆本2、限制君权黄宗羲韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲却反对君主专制，我们应该如何认识呢？两者都是进步思想，当时的时代特征相适应。前者适应了诸侯割据的形势，后者适应了资本主义萌芽的发展。材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，

5、人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！——顾炎武《日知录》顾炎武的“亡国”与“亡天下”的根本区别有哪些？“亡国”只是王朝的改朝换代；“亡天下”则是民族文化的沦亡。1、天下兴亡，匹夫有责顾炎武材料二不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修已治人之学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。----《日知录》2、为学应求务实，“经世致用”材料三以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，莫不

6、分天子之权，以各治其事。……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。——顾炎武《日知录》3、民主思想萌芽三、影响1、政治：君主批判意识对君主专制统治造成了强烈的冲击，起到了民主政治的思想启蒙作用；2、经济：“工商皆本”的思想顺应了商品经济发展的需要；3、思想：深刻批判了封建正统思想，具有思想解放的作用；“经世致用”确立了实事求是、学以致用的观念。4、实质对儒家思想的继承批判，仍属于儒家思想的范畴．没有动摇封建统治的理论基础。清初他们以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出总结性批判，开创了具有深刻而新颖

7、哲学观点、政治见解和批判、务实精神的一代进步思潮，使我国传统文化重新焕发生机。——中国文化史几位大师-黄梨洲、顾亭林、王船山……他们许多话，在过去二百多年间，大家熟视无睹，到这时忽然象电气一般把许多青年的心弦震得在跳。——梁启超1、关于李贽思想的评论，不正确的是（）A、倡导个性自由发展B、否定宋明理学C、批判三纲五常D、否定君主专制2、明清之际的进步思想家的主张，不包括（）A、个性自由B、经世致用C、农工皆本D、民主共和3、明清进步思想家的共同主张是（）A、否定君主专制B、批判宋明理学和八股取士C、限制君权D、经世致用DD

8、B课堂反馈4、关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，不正确的是（）A、有利于解放思想B、农工商皆本思想的提出，有利于商业的发展C、对君主专制造成了猛烈的冲击D、直接推动了变革当时社会的实践5、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是（）A、都是从本质上否定君主专制B、维护