陈寅恪-从史实论切韵

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1、标准文案從史實論切韻陸法言之切韻，古今中外學人論之者眾矣。無所通解，故不敢妄說。茲僅就讀史所及，提出其語音系統一問題，以供參考。凡所討論，大抵皆屬於濕是指範圍，至關於音韻學之專門性質者，則少涉及。此非為謹守“不知為不知”之古訓，亦藉以藏拙云爾。顏氏家訓音辭篇云：逮鄭玄注六經，高誘解呂覽淮南，許慎造說文，劉熙製釋名，始有譬況假借，以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉，加以內言、外言、急言、徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創爾雅音義，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行。高貴鄉公不解反語，以為怪異。自兹厥後，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，“指馬”

2、之喻，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考覆古今，為之折衷。榷而量之，獨金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吴越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。寅恪案，顏黃門之時，金陵十庶語音，所以有如此鉅異者，恐不得不推源於兩晉之世。蓋自司馬氏平吳以來，中原衆事，頗為孫悟移民所崇尚，語音亦其一端，如抱朴子外篇譏惑篇略云：大全标准文案上國眾事，所以勝江表者多，然亦有可否者。余以

3、為廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也。況於乃有轉易其聲者，以效北語，既不能便良，似可恥可笑。所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。即可為證也。洎乎永嘉之亂起，人十南流，則東晉南朝之士族階級，無分僑舊，悉用北音，自不足怪矣。寅恪昔年嘗草一文，以論其事，題曰東晉南朝之吳語，載中央研究院歷史語言研究所集刊第柒本第壹分，讀者幸取而并觀之。惟此一問題，實為解決陸法言切韻語言系統關鍵之所在，故不憚重複之譏，仍略為考辨於此。宋書捌壹顧琛傳云：先是，宋世江東歸達者，會稽孔季恭，季公子靈符，吳興丘淵之，及琛，吳音不變。寅恪案，晉室南渡之初，僑姓之握政權者，如王導之類，雖

4、往往用吳語延接士庶，以籠絡江東人心（見世說新語排調篇劉真長時間王丞相時條劉注），然必能保存其固有之北語，要無可疑。而吳中舊姓，雖好自矜尚，如陸玩拒婚王導（見世說新語方正篇王丞相初在江左欲結緣吳人條，及晉書柒柒陸曄傳附弟玩傳，亦可參考世說新語排調篇陸太尉詣王丞相條。）可為其例。然江表士流，自吳平以後，即企羨上國衆事，諒其中當亦多有能操北音者。迨東晉司馬氏之政權既固，南上之地位日漸低落，於是吳語乃不復行用於士族之間矣。史言宋世江東貴達者，唯孔季恭靈符父子、丘淵之、顧琛四人，吳音不變，是其餘江東貴達不操吳音可知。而此種風尚，必承自東晉，顧可推見也。又如張敞者。乃

5、東晉末人（參宋書肆陸南史叁貳張邵傳），其著書也，據顏氏家訓書證篇所言：或問曰：東宮舊事，何以呼“鴟尾”為“祠尾”大全标准文案？答曰：張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，遂鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼“祠祀為“鴟祀”，故以“祠”代“鴟”字。知其猶未免隨鄉音而訛謬，殆雖操北語而不能盡脫鄉音歟？及其兄之孫張融，（邵兄袆，袆子暢，暢子融，祥南史叁貳張邵傳。）則南齊書肆壹張融傳（南史叁貳張邵傳附融傳同）云：（宋孝武世）出為封溪令。廣越嶂嶮，獠賊執融，將殺食之。融神色不動，方作陸生詠，賊異之而不害也。是臨危難而猶能作洛生詠，推究其故，豈不即以平日熟諳北語邪。然則南士之語

6、音逐漸同化於僑姓高門，斯足為一例證矣。此後顏黃門論音辭，竟謂“易服而與之談，南方士庶，數言可辨”者，蓋南朝疆域內，士族悉操北音，雖南士亦鮮例外，庶族則操吳語，其寒族北人之久居南土者，亦不免為所同化，如王敬則本自臨淮射陽南遷，而延接士庶，皆以吳語（見南齊書貳陸南史肆伍王敬則傳），似可為一例也。抑更有可論者，永嘉南渡僑寓建業之勝流，率皆典午中朝仕居洛下之名士。此類名士，其父若祖，本多為翊成司馬氏帝業之功臣，其遠祖則又東漢時以經明行修致身通顯之儒士也。洛陽者，東漢、曹魏、西晉三朝政治文化之中心，而東晉、南朝之僑姓高門，又源出此數百年來一脈綿延之仕族，則南方冠冕君

7、子所操之北音，自宜以洛陽及其近傍為標準矣。世說新語雅量篇略云：大全标准文案桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，謝神意不變，相與俱前。王之恐狀，轉見於色。謝之寬容，愈表於貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。桓憚其曠遠，乃趣解兵。劉孝標注云：按宋明帝文章志曰：安能作洛下書生詠，而少有鼻疾，語音濁，後名流多學其詠，弗能及，手掩鼻而吟焉。同書清詆篇云：人問顧長康，何以不作洛生詠？答曰：何至作老婢聲。劉注云：洛下書生泳，音重濁，故云老婢聲。寅恪案，所謂“洛下書生詠”，殆即東晉以前洛陽之太學生以誦讀經典之雅音（此“音”字指語音而言，非謂音樂也。）諷

8、詠詩什之謂也。此種都邑雅音，較之時傷輕清之吳越方音，固相懸殊，但較