《六祖坛经》版本介绍

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1、《六祖坛经》版本介绍中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文--------------------------------------------------------------------------------在中国佛教中，禅宗是最富有民族特色的宗派之一。记述慧能（638－713）的生平事迹和语录的《六祖坛经》，是中国佛教著作中唯一被奉为″经″的文献，是禅宗所依据的重要经典，主张人人生来具有与佛一样的本性，只要能够自我体认自性就能达到解脱，所谓″识心见性，自成佛道″。《坛经》在流传过程中曾多次被修改补充，形成各种不尽相同的本子，有的早已佚失，有的还保存下来。下面按时间顺序略作介

2、绍：一、《坛经》祖本，或可称之为法海原本，由法海集记而成。成书时间当在慧能去世的唐先天二年（713）至神会在滑台与北宗僧人辩论禅门宗旨的开元二十年（732）左右。它的内容当以慧能在大梵寺授无相戒和说摩诃般若蜜法的部分占据最大篇幅，後面附属缘记部分较少。後来的敦煌本、敦煌新本（敦博本）的主体部分与它差不多，缘记部分至少没有慧能死後二十年的预言，有关《坛经》传宗的描述至多只有强调《坛经》重要性的话语，其中也没有禅宗祖统世系及传衣付法颂的内容。二、敦煌原本。当成书於开元二十一年（733）至贞元十七年（801）智炬（或作慧炬）编撰《宝林传》之前。从现在发现五种敦煌本《坛经》的写本或残片：敦

3、煌本、敦煌新本、北京本、旅顺博物馆本二枚照片、国家图书馆藏″有″字七十九号残片，此外还有西夏文本，从格式和内容字句来看，它们源自於同一种《坛经》。我们不妨称这一《坛经》为敦煌原本，即诸本敦煌《坛经》所据以抄写的本子。敦煌原本是最接近《坛经》祖本的。可以认为，《五经》的主体部分未变，附属部分有所增加，大概主要是：第一，″吾灭後二十馀年，邪法缭乱……有人出来，不惜身命，定佛教是非……″慧能死後二十馀年（唐开元二十年左右），神会在滑台与北宗僧人崇远辩论。增加的这段，意为神会直承慧能之後，传南宗″正法″4。此当由神会的弟子，或敬仰神会的南宗僧人所加。以上承神会自许的宗密（780－841）在

4、《中华传心地禅门师资承袭图》中说慧能死前授密语於神会，嘱咐″二十年外，当弘此法″，也可证明这点。第二，关於《坛经》的传宗部分。韦处厚《兴福寺内道场供奉大德大义禅师碑铭》（《全唐文》卷七一五）批评神会的後继弟子迷失真义，″竟成《檀经》传宗″，即只是重视以传授《坛经》作为付法的外在形式。据此，这部分当是由神会的门下所加。第三，五祖传衣付法颂。第四，从″初传受七佛，释迦牟尼佛第七……菩提达摩第三十五……慧能自身当今受法第四十……″据北宗史书《楞伽师资记》，五祖弘忍说有十位弟子在十方传法；又说：″後传吾道，只可十耳。″把慧能列为十大弟子之一。此书成于开元初年（约713－716），仍作这种记

5、载，说明当时南北二宗虽有对立，但不严重。北宗史书，包括此後写成的《传法宝纪》皆无祖师传衣及付法颂一类的说法。从现在资料来看，直到慧能去世之前，对北宗态度是相当缓和的。慧能死後，弟子分散各地，势力发展迅速，南北二宗矛盾日渐激化。神会首先发难，为南宗争正统，慧能和神会的弟子群起而响应。大概正是在这种形势下，他们才将用来证明慧能是正统的祖统说和传衣付法颂之类加入《坛经》之中。敦煌《坛经》原本的传承世系是法海－－道际－－悟真。悟真生活的时间当是西元8世纪中期至末期，或许经他弟子之手又将《坛经》修补，成此敦煌原本。三、惠昕本，是北宋乾德五年（967）惠昕的改编本。据惠昕的序，他嫌″古本文繁，

6、披览之徒，初忻後厌″，以便於世人阅读，於是将此《坛经》分为两卷十一门。北宋政治家、文学家晁迥生前看过十六次，其七世孙晁子健在南宋绍兴二十三年（1153）依据此本於蕲州刻印，後流传日本，上世纪三十年代在日本京都兴圣寺发现，世称兴圣寺本。惠昕本的传承世系是：法海－－志道－－彼岸－－悟真－－圆会。与敦煌原本传承世系相比，增加了二人：彼岸、圆会；法海的同学道际改为志道。志道是《坛经》所载慧能的十大弟子之一。可见，悟真曾两次接受《坛经》，一次是从法海的同学道际得；一次是从法海的另一同学志道得，最後他又传给圆会。这是《坛经》的两个传承世系：第一，法海－－道际－－悟真所传是敦煌原本系统；第二，法

7、海－－志道－－彼岸－－悟真－－圆会所传是惠昕本系统。从时间上看，後者形成应晚於前者，大约在9世纪前中期。从内容上讲，在传承的每一个环节，即从志道到圆会，都有补充的可能。惠昕本主体部分的结构与敦煌本基本相同，内容有增加，语句有相当部分被修改了，全书分为上下两卷十一章。4惠昕本有不同的刊本，有北宋大中祥符五年（1012）的周希古刊本（日本真福寺本），有政和六年（1116）的存中再刊本（日本大乘寺本、金山天宁寺本），有南宋绍兴二十三年（1153）的晁子健刊本（日本兴圣寺本）