论时间引入形而上学之意义

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1、实用文档论时间引入形而上学之意义叶秀山　　　　　　一　　古希腊亚里斯多德的形而上学统治欧洲哲学思想两千多年，却在近代受到猛烈的攻击。亚里斯多德的形而上学探讨"诸存在"后面、上面、外面的最根本、最原始、最本质的"存在"，似乎这个"存在"是事物的一种特别的属性，加到任何事物中去，就会使该事物"存在"，像现在的味精加到任何菜肴中去都能提味一样。康德对此大加批评，指出"存在"是一综合判断，并非事物之任何属性。将"存在"加到事物中去，不能对事物增加任何东西。于是，如此理解下的"存在"只是毫无内容的一个抽象概念。言

2、之凿凿。于是康德以后，西方哲学侧重于知识论，而存在论式微。　　然而，存在论之问题并未因康德的批判就完全平息下去，因本质、本体、本原（源）等问题依然存在，而康德的知识论只着重解决先天综合判断如何可能的经验知识问题，那超出经验之外的问题，康德归于宗教信仰范围，于是有费希特、谢林，特别是黑格尔出来将经验与超越、直观与本质统一起来，也使知识论和存在论统一起来。大全实用文档　　应该说，黑格尔的绝对哲学，已有时间的因素在内。因他的哲学，强调辩证发展的过程，"存在"作为本质的"存在"，是一个矛盾发展的历史过程，而不是

3、一抽象概念。黑格尔说，真理是一个过程，是一个"全"。黑格尔的哲学，把逻辑和历史统一起来了，对于哲学的贡献是非常伟大的。黑格尔不仅批判了传统的形而上学，而且改造了传统形而上学，使之有了一个新的、辩证的形态。不过黑格尔的哲学最终仍是一个概念的体系，他的学说从《精神现象学》到《逻辑学》的发展，说明了这种概念化的趋向，"时间"、"历史"也成了一个逻辑概念的推演体系。　　　　　　二　　将时间因素着意引入哲学，使传统形而上学彻底改变面貌的，是本世纪的海德格尔。海氏哲学来自他的老师胡塞尔。胡塞尔的现象学不可能不受黑格

4、尔的影响，但他舍弃了黑格尔的辩证法，强调本质直观、直观本质的直接性，固然也考虑到时间问题，但其说法，显得塞而不畅。海德格尔主要著作以《存在与时间》为书名，可谓旗帜鲜明地把时间和"存在"牢牢地拴在一起，不可分割。　　《存在与时间》固为海氏早年之作，但却是相当成熟的作品。后期虽有许多的发展，并有转向之说，但其思想之基础以及转向之根据，皆可在《存在与时间》中寻得。　　在《存在与时间》中，为阐明"存在"的时间性，海氏先从人的分析入手，因为他老师胡塞尔说，事物本身的意义只是向人才显现出来，所以胡塞尔现象学着重人的

5、研究，是为"人文科学"--人就是人，而不是其他什么，不是有理性的动物，因为人不是动物。　　胡塞尔哲学对人的分析，对海德格尔当然有很大的影响。不过海德格尔还进一步指出，人固不是动物，但人仍是万物之一，问题是万物中之"何物"是人？人不是天使，人也不是野兽，那么，人又处于何种状态？　　海德格尔说，就哲学意义来讲，人是Dasein。海氏的这个词和"存在（Sein）"一样难懂、难译；弄清楚这两个基本概念，海氏的思想大体也就可以弄清楚了。大全实用文档　在《存在与时间》里，　海德格尔借助基尔克特的"存在（Existe

6、nz）"来解释他的Dasein，谓Dasein是从"万物"中"脱颖而出"（ex-sistence）的意思；但Dasein的"Da"，在德文是指"具体的"意思。什么叫"具体的"？具体的就是有具体时间、地点的，不是超时空的思想概念。这样，人不能只是一个抽象的概念定义，而是具体地"在""那里（Da）"。　　　　按海德格尔的意思，一旦人进入到Dasein的状态--即有了Dasein的"觉悟（befinden）"，则Sein的意义就显露出来了。这时候，Dasein是具体的，有时空的，Sein同样是具体的，有时空的

7、，因而就不像传统形而上学说的那样是抽象的、概念式的超时空的，似乎可以有一个一劳永逸的定义。　　这样，海德格尔将时间（空间）观念引入形而上学，使"存在（Sein，Being）"观念也发生巨大变化，于是，海氏似乎蛮有理由地宣告了传统形而上学的终结--它已经走完了自己的历程，陷于无事可做、寿终正寝的地步。　　　　　　三　　巨大的任务仍在于如何阐述Sein的时间性，如何将时间观念合理、清楚地引入"存在"，又如何与空间观念结合起来，使得人们能够了解"存在（Sein）"的确"在"时间（空间）中，而又不是"诸存在（S

8、eiende.beings）"，因为即使海氏所着重研究过的康德的"时空"和"存在"，也都在经验对象范围内，而不具备他的超越的意义。　　世上万事万物"在""时间-空间"中，这好理解。从这个意思引伸出来形而上学意义的"存在"--那个超越万事万物之上、之后、之外的东西，就也会"在"时空之上......，因而是超时空的，而超时空则是永恒；于是形而上学意义上的"存在"是不变的、永恒的。我们看到，这个道理倒也自圆其说，所以它统治西方哲学很多年。大全实用