主题：玉文化

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1、主题：玉文化第一、从中国文字的侧重，看玉在人类历史上的影响l文化传承。根据考古学家和历史学家考证：中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期，至今有七千年的历史。从出土玉器考证，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化、辽河流域红山文化、黄河流域龙山文化、太湖流域良渚文化，均发现不少玉器。玉器时代距今６０００～４０００年之间，此后玉器与钢器并用了约１０００年，玉器盛行上下约３０００年，我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。玉器作为中华民族的国粹之一，经过数千年的继承和发展，从史前的古朴、雅

2、拙到秦汉的雄浑豪放，再发展到明清的玲珑剔透、博大精深，经历了一个由“物－神－人－物”的发展历程，是不同时代、不同思想观念下的不同产物，长期以来，相辅相继、取长补短，最终百川归流、殊路同归，共同构成七千多年璀灿夺目的中华玉文化。“玉”字始于我国最古的文字商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾选出从玉的字近５００个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物，“千样玛瑙万样玉”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧”、“书中自有黄

3、金屋，书中自有颜如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“玉洁冰清”、“玉不琢不成器”、“抛砖引玉”、“金玉良缘”、“锦衣玉食”、“金口玉言”、“玉骨冰肌”等。玉器在古代作为一种礼器，本就有着祈求吉祥的寓意。古人对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御，便只能求助于神灵的保佑，而玉便是与神灵沟通、祈求吉祥如意的一种瑞物。原始社会起初人们对玉的认识比较单纯，只作为一般的生产工具。后人们因崇拜自然、崇拜祖先，我国古代先人们对玉的神化和迷信为：玉乃山川之精英，自然界万物之精华。玉渐被神秘化、神圣化，而成为祭天、祀地、

4、祭祖先的礼器。进入阶级社会后，玉又继而礼仪化、人格化。l在《辞海》中带“玉”字部首的汉字有689个，在《辞典》中含有“玉”的词有1268个。诸如：比喻人的品格为“玉洁冰清”，形容人的像貌为“玉容”、“玉貌”，赞赏人的身材和风度为“玉树临风”，赞美天帝为“玉皇”、“玉帝”，称居住之所为“玉宇琼楼”，好听的声音为“玉声”。甚至用玉来赞美音乐的动听和诗文的美丽，如笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器经常被冠以“玉”来修饰而称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴。而文学作品中用玉来形容声律之美或诗文的风格和境界之美的地方则更为常见。自汉

5、代以后，用玉或玉旁的字命名也渐成风尚。l古人自古亦将美石称为玉，脍炙人口的四大名著中的《红楼梦》亦称做《石头记》，宝玉、黛玉等都以美玉为其名。《西游记》这个古代神话传说的经典，竟然也写的是美猴王破美石而横空出世。可见玉文化在我国影响之深。第一、《管子》说：“玉有九德。”孔子说：“玉有五德”，被赋予了更多的道德规范。五德：仁、义、智、勇、洁玉有九德：仁、智、义、行、洁、勇、精、容、辞温润而有泽――仁也清澈而有文理――智也坚硬而不变曲――义也清正而不伤人――行也可折而不可曲――勇也瑕疵与优良外露――精也华美与光泽相互

6、渗透――辞也第三、古人玉被人们赋予了以上文化含义后，成为了古代君子最爱之物，将玉色做为权力、等级的象征，与现代价值观联系天子配白玉诸侯配带山玄玉（山玄玉指含有糖色的玉）大夫配带水苍玉（水苍玉指青白玉）次大夫配带瑜玉（瑜玉指碧玉）第四、古人称为的“六器”（也称“六瑞”）与现代玉饰品是否有相同之处《左传》中说“国之大事,唯祀与戎”,可见祭祀文化对古人的重要性。玉作为最早的祭祀礼器可追溯到新石器时代。玉器是非常重要的礼器,甚至有一种说法认为,在新石器时代与青铜器时代之间存在一个断层,这个断层就是玉器时代,有一些器形是玉

7、器所独有的,比如古时祭祀时常用的“六瑞”：“璧、圭、琮、璋、璜、琥。苍璧礼天,黄琮礼地,青圭礼东,赤璋礼南,白琥礼西,玄璜礼北。”可见玉器在礼器中的重要地位。壁――祭天琮――祭地圭――祭东璋――祭南琥――祭西璜――祭北璧形似“平安扣”；圭形似“玉牌”，琥与现代貔貅类似。第五、八千年来玉文化的两次重大挫折1.清晚期八国联军入侵。2.文化大革命。第六、何为“宁为玉碎、不为瓦全”l这则成语的意思是宁可做玉器被打碎，不愿做陶器完整保全。比喻宁愿保持高尚的气节死去，而不愿屈辱地活着。这个成语来源于《北齐书.元景安传》。　　

8、公元550年，北朝东魏的孝景帝被迫将帝位让给专横不可一世的丞相高洋。高洋心狠手辣，次年又毒死了孝景帝及其三个儿子，来个斩草除根。高洋当皇帝第10年6月的一天，出现了日食。他担心这是一个不祥之兆：自己篡夺的皇位快保不住了。于是，把一个亲信召来问道：“西汉末年王莽夺了刘家的天下，为什么后来光武帝刘秀又能把天下夺回来？”那亲信说不清这是什么道理，随便回答说：“陛下，这要怪王莽自