中国玉文化new

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1、万方数据第7卷第3期2005年9月宝石和宝石学杂志JournalofGemsandGemmologyV01．7No．3S印．2005中国玉文化何松(湖北地矿局宝石研究所，湖北武汉430022)中图分类号：P619．28文献标识码：A文章编号：1008—214X(2005)03一o0026一02中国是世界上发现、开采、加工和利用玉(透闪石质)最早的国家，已有一万多年的历史。玉，尤其是白玉，在古人心目中是最美、最珍贵的。中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀。在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情。其中有光泽

2、的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏。在漫长的岁月中，他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵，中国玉文化最初的启蒙思想正源于此。在中国石器时代，玉一直被视为一种有着丰富灵性的自然崇拜物，作为古人类美化自身的装饰和一种逢凶化吉、避邪去灾的吉祥物。古人将玉奉为神物，极尽所能地创造美，欣赏美。仰韶文化遗址出土的和田白玉(夏商王室认可的帝王之玉)、河姆渡文化出土的白玉璜、玉璧以及兴隆文化遗迹发掘的白玉块，显示了古人类的智慧与一刻一磨的劳动结晶。新石器时代晚期，玉器已超脱出原始的美感和装饰意义，逐步走上了与原始宗教、图腾崇拜相

3、结合的道路，开始成为信仰、权力、地位的象征。红山文化出土的“C”字形白玉龙(红山文化最典型的玉器品种，被誉为“天下第一龙”)和青白玉雕太阳神，在光素、简洁的形体中透露出一种威严和神圣。良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圆地方”的宇宙观，表现了先民们对神灵和祖先的敬仰。在盘古开天、黄帝、尧舜禹时代，白玉以其珍贵、稀有、坚韧的特质，成为皇权、财富、尊贵的象征。商周春秋时期，玉器与政治、宗教、伦理、道德、文化融为一体，“排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化”“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化”“比玉之尺度，赋以爵位等级而政治化”；六瑞、六器、组佩

4、与吉、凶、军、宾、嘉结合，以礼用玉、以玉节礼，出现了大量浮雕、圆雕人物、动物玉器，并以独特的结构、几何形纹饰、流畅的线条、准确生动的造型，使各种玉器富有宗教与文化的意义。春秋战国时期，以孔子为代表的儒家学说以玉比德，这位“大成至圣”的儒学先师在经典《礼记·聘义》一书中说：“夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；扣之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”玉的温润、致密、柔和、坚韧、正义

5、、光洁、谦和、清越绵长、表里一致、瑕不掩瑜、气如白虹等一系列特征代表了君子的仁、知、义、礼、乐、忠、信、德、道等完美品行，概括了“君子比德于玉”的思想，把德和玉结为一体，将玉与君子结缘。物质、社会、精神三合一的独特的玉意识，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。孔子将玉人格化、神圣化，强调佩玉的本质不只是表现外在美，而要表现人的自我修养和精神世界，用玉来表现君子的才识渊博，洁身自好，温文尔雅，谦恭有礼。以玉修身示德，要求君子无故，玉不去身。汉代崇尚玄学、道教、皇权贵族祈求长生不老，渴望得道成仙。汉代玉器采用写实与夸张的创作方法，将人们想象中富

6、有浪漫色彩的仙人生活与现实中有生活气息的人间世界有机地结合在一起，创造了一批精美绝伦、气势非凡、神气瑰丽、富有梦幻色彩的艺术佳品。在玉器的造型上，采用粗旷豪放、高度概括、舍弃细节的手法，把握对收稿日期：2005一06—29作者简介：何松(1950一)，男，研究员，主要从事基础地质资源评价、宝玉石、玉文化方面的研究与开发工作。万方数据第3期何松：中国玉文化27象的神韵气势，注重整体效果。道教是思想、教旨、文化都源于中华本土的民间宗教，具有鲜明的民族特点，从东汉末年形成，南北朝时期已发展成为能与儒、佛教抗衡的重要宗教流派。道教对中国玉文化的贡献

7、就是使玉文化在儒家礼玉制度逐渐衰落(东汉帝国的崩溃)的背景下能顽强地延续下去，到魏晋南北朝时期而成为中国玉文化的主要传承载体。以玉的方式表现为人自身的修炼和长生，生前食玉是为了“生”，死后葬玉也是为了“生”。其“养生”“贵生”“不死”“长生”的思想与玉器联系在一起；为躯体不腐、灵魂不灭，用玉制作了大量的口塞、鼻塞、玉冶、握玉、金缕玉衣、银缕玉衣等大量的丧葬玉器。唐代是中国玉文化、玉器极为重要的转折时期，摆脱了上古玉器以“礼”为中心和以丧葬玉为主的传统，开创了以实用玉器为中心的新时代，为其后一千多年玉器的发展奠定了良好的基础。唐代玉器玉料精美

8、，数量丰富，种类多样，工艺细腻、精湛，内涵丰富。玉带是最具代表性的玉器，使用者受身分等级的制约。《唐实录》亦有“天子以玉，诸侯、玉公、卿、将相之带，二品以上许用玉带。天子二十四绔