第六课破蛹成蝶——服装设计

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1、在国家标准中对服装的定义为，衣裳，穿于人体起保护和装饰作用的制品，又称衣服。衣服（yīfu）衣裳服饰。今泛指身上穿的各种衣裳服装衣服的本意是指防寒保暖，护身的介质；在现代社会成为人体的装饰物品，好、孬——贵、贱、更多是象征着一个人的生活水准（消费层次）和社会地位身份的参考品，但同时也起到了原始不变的基本功能，只是质地上的区别而已。古代御寒之衣有裘、袍、茧等。裘是皮衣，毛朝外。《说文》；“古者衣裘以毛为表，”兽毛外露，不好看，贵族在朝拜、祭礼或待客时要罩上一件衣服，称为裼衣。裼衣根据不同身份，不同的场合，

2、也有不同的形制和颜色。基督教观点基督教认为人类的祖先是不穿衣服的，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里；没有清规戒律束缚活得挺自在。可后来受了蛇的引诱，就吃了果子，就开始有了七情六欲，就开始有了羞耻之心，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，聊以遮羞；大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，也或许伊甸园中压根就没有寒冷。但根据原始人只在生殖器官上进行遮盖，却没有对女性的乳房进行掩盖，更合理的说法应该是对生殖器官的保护，以保证繁衍后代。自然的因素可大自然毕竟有严冬与酷暑。所以

3、说后来大约又加入了自然的因素，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己，并且越来越厚越来越严实。内衣之外要有外衣，外衣之外还要加罩衫，并且是从头到脚，头上加了各式的帽子和头巾，而脚上穿了鞋还不算，还要套上一种叫作袜的东西。道德观点分析起来，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，大约还有一些道德观念在作怪。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，桃丽娜因穿得不够严实，脖子下露出了一点白的肌肤，答尔丢夫便内心慌乱，赶紧掏出手帕，吩咐桃丽娜挡挡前胸，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。幸而答尔丢夫死的早，因为衣服发展到

4、后来出现了比基尼，出现了超短裙，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，时装业成了热门，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，见了这东西大约也要气得吐血身亡，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛。拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后。男子着了长袍后，外面还要加一个马褂。虽偶有村夫野老，如农夫樵夫之类，或许会赤了膊。《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人，赤了膊去大战马超。那是基本合法的。可女子就不行，有三从四德压着。衣着上就得密封

5、自己。若出了嫁，则更甚。动辄就要犯“七出”之条，就要吃休回娘家之苦了。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色。譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事。就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装，卫道者气势汹汹归汹汹，包装包不住的倒是永恒的人性。相反过度的包装，倒似乎可以扭曲人性。如一双赤着的脚，不论男女，不论老少，现代人看了，似乎没有丝毫的感觉，不就是一双脚嘛。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严，以致缠小缠残，成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中。因为层层隐蔽所以也就神秘。因神秘也就令

6、男子心颤而想探个究竟。庆幸的是人毕竟是万物之灵长。人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣、食、住、行。也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负。穿衣问题也逐渐发生了革命。长袍马褂作为一种“国粹”载入记忆。女人则勇敢地穿露了肩与腿的裙。衣服原来抵御风寒的主体功用，退居了二线。穿在身上的衣服，成了现代人美学思想与个性乃至职业的外现。翻过历史沉重的策页，衣服终于发展到了今天。至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、审美、标志等的争议。其实这种争议也大可不必，因为穿衣的目的是绝不可用唯一的功用来限定而是要因人而异的。譬如一个

7、不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的贵妇人大约也不用去考虑避寒的因素吧。挥金如土的主儿多了，衣店便也投其好，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，甚至五位。为了博得“我可比你阔多了”的面子就不惜花了重金去买，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美。人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。难道说如果我们家有了万贯，就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣？岂不知显示来显示去，却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于

8、遮羞，似乎也是有一定道理的，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪，是人存羞存。然羞在何处似乎又出了些差异，被人撞见裸身的女子，马来女人要挡肚脐，某些非洲女人要挡臀，阿拉伯女人要挡头与发，中国女人要挡脚与腿，而埃及女人挡的是脸。如果埃及女人手头没有别的遮盖物，宁可撩起裙袍裸了下体也不能让人看到她的脸。由此而言，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。穿衣服不是人类耻于裸体的结果，而是穿衣服产生了这种羞耻感。历史中国服装历史悠