韩非子思想浅谈

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1、韩非子思想浅谈春秋战国时期，我国出现了空前甚至绝后的思想大碰撞，当时诸子百家彼此诘难，相互争鸣——学术局面盛况空前，是中国历史上政治学术思想大融合的重要时期，也是中国思想发展史上重大事件。当时，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，于是各种政治文化思潮相继出现。我国古代许多伟大的思想家出现在这个时代，而他们的思想构成了中华文明的精华和基础。当时著名的文化基地有战国早期魏国的“西河之学”，战国中期齐国的谡下学宫，以及战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》。诸子百家博大精深，儒墨被

2、视为显学，在此我只谈一下法家。其思想先驱可追溯到春秋初期的齐国管仲和郑国子产，实际创始者是战国前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等。而法家思想的集大成者是战国末期的韩非子，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。而我今天所要说的正是韩非子。韩非一韩国公子（约前281年■前233年），是我国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者和代表人物，后世称“韩子”或“韩非子：据说韩非子口吃，不善言谈，但善于著述，其文章气势逼人，当时堪称大手笔。他与李斯曾同是荀子的学生，但由于博学多

3、能，才智过人，思维敏捷，让李斯很是嫉妒。其虽师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术：商鞅的理论称为“法：这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”）:'归本于黄老C指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正）,继承并发展了法家思想，最终成为法家之集大成者O当时韩国在战国七雄中是最弱小的国家，身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励

4、精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终未予采纳。这使他非常悲愤和失望。于是在“观往者得失之变”时探索变弱为强的道路，写成《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹，可谓推崇备至，仰慕已极。后来秦王攻打韩国。鉴于形势紧迫韩王安便派遣韩非岀使秦国。秦王政见到韩非，极为高兴，却未予信任和重用。韩非曾

5、上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的诋毁，说其“终为韩不为秦”，“不如以过法诛之。”于是秦王下令将韩非入狱审讯。李斯伺机派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王自陈心迹，却又不能进见。后秦王后悔，下令赦免韩非，然而为时已晚。法家思想最著名的就是提出了势、法、术，韩非认为三者都是帝王统治的工具。他说“人主之大物，非法则术也”（《韩非子•难三》），“势者，胜众之资也”（《韩非子•八经》）'势重者，人主之爪牙也”（《韩非子•人主》），并认为三者缺一不可，相辅相成。三者当中，韩非更注重“势'

6、：他认为帝王之所以为帝王，首先在于有势——“凡明主之治国，任其势”（《韩非子•难三》b而势又是实行法、术的前提条件：'主失势而臣得国”（《孤愤》b他提出势分为“自然之势”与“所得而设之势”，即人为之势。自然之势指在客观的既成条件下掌权和对权力的运用，因此对君主而言，它不是主要的，它是继承事实；真正的势应该是人为之势，是指在可能条件下能动地运用权力。人为之势包括两方面的含义：一为“聪明之势”，《奸劫弑臣》说r明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内。”也就是说君主

7、不必有超人的智慧，但要善于化天下人之聪明为己之聪明，让天下人的耳目成为己的耳目；二为“威严之势”,《韩非•显学》说r严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”又说f威势者，人主之筋力也。”（《韩非子•人主》）只要掌握了这两势，君主不必是圣人，只要是中人就行了。他还特别强调人为之势，意在鼓励君主把全部权力掌握在自己手里，成为真正的最高绝对权威。“势,，必需牢牢掌握在君主手里，要时刻注意臣子的权力窥视，尤其要注意拍马者，拍马是为了骑马。《奸劫弑臣》中说：凡奸臣皆欲顺人

8、主之心以取亲幸之势也。”现在我们说一下“法”,一般认为韩非“法”的思想主要是承继于商鞅。首先说一下立法：他认为F古今异俗，新故异备'（《韩非子•五蠹》：'欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”（《韩非子•五蠹》）因此世异则事异，法随时迁。变法的内容上，一要实行严刑峻法，适当行驶仁义，前者为主后者为辅，过分仁慈对君主来说弊大于利。二须“不务德而务法”（《韩非子•显学》），只靠徳而不靠法是行不通的，是无法有效统治的。三要把法作为治国的最高标准，正所谓“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。