《韩非子》与法家思想

《《韩非子》与法家思想》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、第七讲《韩非子》与法家思想第七讲《韩非子》与法家思想第七讲《韩非子》与法家思想本讲阅读书目及推荐版本：韩非子集解（清·王先慎撰，诸子集成本）韩非子集释（陈奇猷撰，中华书局，或上海人民出版社依原版重印本）第七讲《韩非子》与法家思想【讲授提纲】绪言：法家的渊源一、韩非子和《韩非子》二、“法”与“势”、“术”结合的法治思想三、尚变：“不期修古，不法常可”第七讲《韩非子》与法家思想绪言：法家的渊源《汉书·艺文志》著录先秦法家著作：《李子》32篇（名悝，相魏文侯）《商君》29篇（名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公）《申子》6篇（名不害，京人，相韩昭侯）《慎子》42篇（名到，先申、韩，申、韩称之）《

2、韩子》55篇（名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之）第七讲《韩非子》与法家思想法家前贤最早都是战国前中期人，均晚于儒、道、墨、名诸家。法家是后起的学派。《汉志》概述法家：法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。第七讲《韩非子》与法家思想1.法家“出于理官”。2.批评法家“无教化，去仁爱，专任刑法”，“至于残害至亲，伤恩薄厚”——此乃儒家立场。3.“信赏必罚，以辅礼制”：（1）指出严明赏罚乃法家精义；（2）引导人们走向“儒主法辅”的认识以及指示儒、法思想之联系。第七讲《韩

3、非子》与法家思想法家博取诸家以熔铸新说：首先，法家取乎儒家者，主要有二：“正名”、“礼治”。《论语·子路》：“必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”孔子说“正名”乃执政之第一要务。第七讲《韩非子》与法家思想《荀子·正名》：故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则易使，易使则功；其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣；如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之

4、功也。第七讲《韩非子》与法家思想荀子大力倡导的“礼治”，实已具有法的性质和功效——“礼”与“法”一样，都是自外向内发生强制作用以规范人的思想行为的条令规矩。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。《儒效》礼，法之大分也。《王霸》不过，“礼”和“法”的思想内涵及其理论背景（土壤）完全不同。第七讲《韩非子》与法家思想【注】梁启超《先秦政治思想史》：“荀子所谓礼，与当时法家所谓法者，其性质实极相逼近。”吕思勉《先秦学术概论》：“其书专明礼，而精神颇近法家。案古无所谓法，率由之轨范曰礼，出乎礼则入乎刑，礼家言之与法家相类，亦固其所。顾孔子言：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以

5、礼，有耻且格。’则礼与刑之间，亦不能无出入。盖一则导之向上，一则专恃威力以慑服之耳。荀子之书，狭隘酷烈之处颇多。孔门之嫡传，似不如是。”第七讲《韩非子》与法家思想其次，法家取乎道家者，主要是“无为而无不为”。由此形成其“术”（主道、主术，君臣关系）的思想。【《老子》】圣人处无为之事。二章无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。四十八章我无为而民自化，我好静而民自正。五十七章对比一下《慎子》：第七讲《韩非子》与法家思想天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也；化而使之为我，则莫可得而用矣。……故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。《因循》天

6、有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。《威德》第七讲《韩非子》与法家思想第三，法家取乎墨家者，主要是“尚同”，“一同天下之义”。《慎子佚文》：“有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法。是国之大道也。”《尹文子·大道》：“万事皆归于一，百度皆准于法。”至《韩非子》（如《爱臣》、《二柄》、《扬搉》等）更是大谈此义，隆崇君权威势以至无极，是法家的基本思想之一。第七讲《韩非子》与法

7、家思想第四，法家与名家之关系更直接。《尹文子·大道上》：名以检形，形以定名；名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物无所隐其理矣。……今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正也。……故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归于一，百度皆准于法，归一者简之至，准法者易之极。如此，顽嚣聋瞽可与察慧聪明同其治也。第七讲《韩非子》与法家思想形名学之通向法学，盖有其自然而然