法家：韩非子概说

《法家：韩非子概说》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、法家：韓非子概說 【引言：法家及其分派】【《韓非子》一書之集結】【韓非的學術淵源】【三大基本觀念：法、術、勢】【兩大輔助觀念：歷史觀和人性觀】【影響】　　《史記．老子韓非列傳》：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃﹑老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法制﹑執勢以御其臣下﹑富國彊兵，而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之功賞之上；以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁……，故作＜孤憤＞﹑＜五蠹＞﹑＜內外儲＞﹑＜說林＞﹑＜說難＞十餘

2、萬言。然韓非知說之難，為＜說難＞書甚具，終死於秦，不能自脫。……人或傳其書至秦。秦王見＜孤憤＞﹑＜五蠹＞之書，曰：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯﹑姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓，不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過，法誅之。」王以為然，下吏治非。李斯使人遣非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。　　引言：法家及其分派　「法家」一詞，始見於西

3、漢司馬談的＜論六家要旨＞（載見《史記．太史公自序》）；原先只泛稱為「刑名之學」或「刑名法術之學」。 陳榮捷：「法家」一辭雖然遲至西元前九十年才首次出現，但法家運動事實上早已進行了約五百年之久。管仲(西元前645年卒)是首位傑出的法家學者，他曾為齊國丞相，深得孔子讚美。《管子》一書是否為其所作，頗可懷疑，但此書確有法家之概念。此運動至商鞅、申不害與慎到之時，聲勢愈發可觀。商鞅，又叫公孫鞅，或稱商君(卒於西元前338年)，秦國首相，使秦一躍成為強國，他所強調的是「法」的重要性。《商君書》是否為其著作，目前還不能確定。申不害(卒於西

4、元前337年)為韓國首相，他著重的是「術」。慎到(即慎子，約西元前350-275)則重「勢」。兩人的著作都只有些斷簡殘篇留下來。重法、重術、重勢此三派為韓非子(卒於西元前233年)所綜合。韓非原為韓公子，後向強秦國君遊說，卻為其同門李斯(卒於西元前208年)所陷，最後自裁身亡。 有的學者法家推始於管仲，這主要是根據《管子》一書，其中有些觀念與法家相近。其實，《管子》一書託管仲之名，乃後人集合管仲輔佐齊桓公稱霸、治理齊國的事蹟，纂為一編，並非春秋時代的管仲所著。那麼，縱使將《管子》一書歸屬法家，也不能說法家成立於春秋時代。比較值

5、得注意的是商鞅。商鞅是戰國早期人，輔佐秦孝公稱霸，他當時採用的治術以及政治觀念，跟法家有直接關聯。今人理解商鞅的行事和思想，《史記．商君列傳》是重要資料；此外，《商君書》也值得注意。與《管子》類似，《商君書》恐怕也是後人偽託，未必真是商鞅的著作。韓非是戰國末年人，他已經將法家區分為重法、重術和重勢三派，分別以商鞅、申不害、慎到三人為代表；而且，進一步強調，法、術、勢三者相輔而相成，不可偏廢。韓非於「刑名法術之學」，兼取商鞅﹑申不害和慎到諸家，又頗申發己見，故學者譽之為集法家之大成。　　　一、《韓非子》一書之集結　韓非（西元前二

6、七九──前二三三）思想的第一手資料，首推《韓非子》一書。此書又稱《韓子》，凡五十五篇。   依學者之研究，韓非當年撰作＜孤憤＞＜五蠹＞等，原本分篇單行，後來集結成《韓非子》一書，係後人整輯編次，並不是韓非親手編定。而且，如＜存韓＞篇，殆以事關韓非行事而附入，不是韓非手撰；又如＜初見秦＞篇，依各家學者考定，也不是韓非之作。司馬光在《資治通鑑》中曾據＜初見秦＞一文有舉韓之論，批評他欲覆宗國；胡適則注意到＜存韓＞和＜初見秦＞兩篇，前文言存韓，後文言取韓，彼此牴牾。先秦文獻，常涉及編纂集結的爭議，不論是針對整部書或就一部書中的幾篇來考

7、辨真偽，學者深入研讀時，當予注意。　　二、韓非的學術淵源　（一）取資黃、老《韓非子》書中有＜解老＞＜喻老＞兩篇，《史記》亦云其學「歸本於黃﹑老」。蓋韓非與《老子》或「黃﹑老之學」有淵源的部分，主要是「術」的觀念。 蕭公權：法家諸子之中，慎到、與彭蒙、田駢皆學黃、老。《管子》書中多道家言，韓非亦有＜解老＞＜喻老＞之篇。法家與黃老之關係究竟如何乎？……吾人若舍歷史淵源而僅據思想之內容論，則道﹑法二家思想之相近者皮毛，而本質則迥不相同。黃、老論治之要點，無過於「清靜無為」。法家諸子固亦時發其義。申子論君道曰：「鼓不預五音而為五音主。

8、」又曰：「惟無可以規之。」韓子曰：「有智而不以慮，使萬物知其處。有賢而以行，觀臣下之所因。有勇而不以怒，使群臣盡其武。」「故至安之世，法如朝露，純樸不散。心無結怨，口無煩言。」管子曰：「虛無無形之謂道」，「名正法備則聖人無事」。凡此諸語，若置之道德經中，未必覺其不類，然而吾人