良心自由优先地位论文

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1、良心自由优先地位论文编者按：本文主要从界定：何谓良心自由与言论自由；依据：我们应该良心自由和言论自由吗；限度：我们享有怎样的良心自由和言论口由进行论述。其中，主要包括：何怀宏先生揭示，良心概念甚为复杂、良心是个体心灵的判断、反思与评价、个体心灵进行道德判断、反思与评价必然有所思想、认识和结论、自由主要地被理解为“免受他者的干涉”、近代以前良心自由与言论自由的缺失是一个显明的事实、良心自由和言论自由之所以重要和必需、良心自由和言论自由是天赋的绝对权利、功利原则的内在矛盾和纠葛最为明显地体现于霍姆斯、权利论据没有这样尖锐的内在纠葛

2、、言论自由作为民主之条件得到辩护等，具体请详见。“给我依良心而求知、发表和辩论的自由，急于其他一切的口由！”这样的宣言毫无疑问是近现代反抗专制的斗争中为良心自由与言论自由鼓与呼者的最鲜明旗帜。然而是否应当坚持这样的立场呢?人们努力争取这些自由的同时却也始终反思这样的立场。于是，问题从最初的“我们是否应该享有良心自由、思想自由与言论自由？”愈益细致为：如果应该享有，那么它是绝对的无限制的，还是相对的有条件的？正如诸多思想家与研究者的努力所表明，关于后者的歧异与争论已经远甚于针对前者的论战！一、界定：何谓良心自由与言论自由在进入问

3、题的讨论之前，首先来对相关概念予以简要而必需的界定。何怀宏先生揭示，良心概念甚为复杂。但是倘从一个宽泛而非严格的视角来说，良心主要的就是一种道德能力：它是个体心灵的内在活动或者能力，是奠基于理性或者情感的道德判断、反思、评价!它具有如下两个根本内蕴。首先是客观普遍性。这一点对于西方的良心概念而言，已经被何先生在词源的考察上明确揭示了，即“共同之知”；而中国的良心概念呢?它之一贯被视为内心的道德意识，不仅仅是客观普遍，即所谓“心同此心理同此理”，甚而至于是绝对一律的“安身立命之本”。其次是主体性。良心是个体心灵的判断、反思与评价

4、，而且无论是谁都无可否认这种活动或者能力是自主地为个体所拥有，因而主体性这个根本内蕴显然可见。不论是强调心灵中的理性控制感性，还是如卢梭那般赞颂良心为“圣洁的本能，永不消逝的天国的声音”，如果说良心是被动的，显然荒谬。而我们的文化传统中，成圣成贤之人格追求更是处处体现良心的自觉意识T!个体心灵进行道徳判断、反思与评价必然有所思想、认识和结论，或者必然将持有一定的观点、看法与态度。它们发而于外，即为言论。当然，个体的外在行为无不联系于内心的观点、看法与态度，即使是心口不一和知行相左。那么能说个体的外在行为皆可归为言论？另一方面，

5、是否仅仅通过言语表达出来的观点、看法与态度才能说是言论呢?再者，如果个体结合为团体而进行表达呢?这些关涉言论的主体、形式和范围的歧界可谓纷繁复杂。本文的相关界定是：首先，言论的主体既可以为独立之个人，亦可以为个人口愿结合之团体；其次，言论非为仅仅通过口语表达出来者，举凡通过出版、新闻、艺术等形式表达出来者皆可谓言论，换言之本文所谓的言论是广义的，而非与岀版自由并列之狭义言论。再次，外在行为显然不能皆可视为言论，但是应该承认一种“剥离”的可能，即行为实际上市内在思想与实质行动两个部分构成。在政治哲学与法哲学的语境中，自由主要地被

6、理解为“免受他者的干涉”。因而，良心自由即指个体心灵的内在道徳判断、反思和评价免受他者的干涉，言论自由则指不受阻碍地表达自己的观点、看法与态度！二者之关系，亦可谓明了：良心自由为根本，无有良心自由，言论自由也就成了无源之水；反之，无有表达自由，良心自由在一个政治社会小的意义和价值未免殊为可疑，或者起码要大受折扣。借用密尔的话来说，良心自由是所谓“意识的内向境地”，而言论自市“因为它属于个人涉及他人的那部分行为，看來像是归在另一原则之下；但是由于它和思想自由本身儿乎同样重要，所依据的理由又大部分相同，所以在实践上是和思想自由分不

7、开的。”良心自由和言论自由，二者实乃由内而外的统一整体。二、依据：我们应该良心自由和言论自由吗关于良心自由和言论自由，问题最初以这样的形式呈现：我们应该享有良心口由、思想口由与言论自由吗?这主要针对近代以前良心自由、思想自由与言论自由的缺失状况。近代以前良心自由与言论自由的缺失是…个显明的事实。其原因何在呢？最主要的乃是“权威”理念！而且“权威”理念恰恰幽灵一般或隐或现于近代以前的良心观中。不管是主张心灵中理性原则应该支配欲望和情感者，还是强调高尚的道德情感应该在灵魂中直入云天者，他们却终归是心态矛盾与思想难以连贯的，即难以信

8、任：个体，当其作为独立的主体，能够把握“共同之知”并遵循它而行动吗?他能够理解客观普遍的理性原则吗？能够衷心诚悦于高尚的道德情感而非堕落于人性中那魔鬼的一面么？这种不信任最终抹煞了个体的独立的主体特性，转而需要权威的引导和监督；权威是客观普遍的理性原则的化身，秉承圣洁和至上的