浅谈庄子社会政治思想

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1、浅谈庄子社会政治思想08级政治学班向方蒙（200800030042）摘要：庄子作为一个伟大的思想家，学识渊I•専，涉猎范围极广，他的哲学思想十分精妙，政治主张却很少被人捉及。关于他的“无为”的主张理解也冇很多,有人说庄了是绝对的无为，也有人说“无为”即“无不为”。有人说庄了的政治主张是荒谬的、倒退的，也冇人说庄子的政治主张才是真正符合历史潮流的。下面我将结合庄子的哲学观点谈谈自己对其社会政治思想的一点理解。关键词：自由倒退社会观无为而治道德庄子（约公元前369—约前286）,名周，字子休，战国屮期宋国蒙地（今河南商丘市东北）人，后人称Z为

2、“南华真人”，是著名的思想家、文学家、哲学家，道家学派的代表人物，也是老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。庄子的介绍里并没冇说他是一个政治家，也冇人认为庄子是绝对的出世思想，不谈论政治。但事实上，《庄了》里很多篇都涉及社会和政治思想。庄了生于战国中期，当时战乱频繁，社会动荡不安，庄子对当时的社会状况非常的不满，他几乎是带着憎恶的眼光去审视当吋的社会制度。他用自己的哲学观点作为自己社会政治理论的基础，他从相对主义出发，说

3、：“帝王殊禅，三代殊继。差其时、逆俗者，谓Z篡夫；当其时，顺其俗者，谓Z义徒。”（《秋水》）意思是说各个时代的统治者取得政权的方法各不相同，不合乎一个时代的习惯的，叫做篡逆；合乎一个时代的习惯的，就叫做正义。这里庄子认为制度的好坏没冇绝对的标准。他还说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。”这句话又否认了善恶的判断存在绝对的标准。按照这种逻辑类推，庄子得出人的善恶、制度的好坏这些都是相对的，所以政治的好坏也没冇判断的标准。庄子这么说并不是以此否定III的制度，鼓励新的制度，而是否定了以而的和现存的一切政治制度。庄子对政治权利带

4、來的灾难有深刻的认识和剖析，他揭示了人治、德治之弊雨刑治之害。他认为政治措施以及政治权势之扩展造成了如《马蹄》篇马的死亡和《至怎》篇鸟的死亡。所以，如果才能让人民能够安于常性、真性，“任性命Z情”，过“天放”及自得自适的生活是庄子非常关注的一个问题。庄子认为，最好的东西应该是自然的，他从“天”“人”的关系出发，指出自然已经是最完善的，人们人为地加以改变，只会破坏自然原来的本性。庄了的《应帝王》篇主要讲帝王之道，是庄子政治思想的集屮体现。《应帝王》最后一段讲了一个小故事：南海之帝为條，北海之诣为忽，中央之帝为浑沌。條与忽时相遇于浑沌之地,浑

5、沌待之其善。僮与忽谋抱浑沌Z徳，曰人皆有七窍以视、听、视、息，此独无有，尝试凿Z/日凿一窍，七日而浑沌死。浑沌天生没有七窍，僮和忽出于善意帮他打开七窍，却违背了他的本性，最终开了七窍的浑沌一命呜呼。这则寓言反映了庄子对专制制度的批判和嘲讽以及他理想屮无为、朴素、宽松的生活。庄子的观点十分明确：人应该顺应自然，勉强改变，只能增加不幸和痛苦。所以，庄子理想屮的统治者应该是一个顺应自然，无欲无为，让人民冇完全的自由空间自生、自育、自长、口成。庄子的主要政治思想“无为而治”就是以天人关系为出发点的，庄子的“无为”和老子的“无为”相似，但又有所不同

6、。庄子的世界里，“无”和“有”是相通的，庄子崇询“无为而为”和“无用之用”。他认为，构成当时社会现状的一切不安因素不外乎是那些存在于社会各阶级阶层Z间的争名夺利和虚伪的“仁义”观念的谬误。由于这些谬误的观念的存在，才出现“有为”，才有了斗争。同吋他认为“有为”又始于“人知”，他说“故天下每每大乱，罪在于好知”，意思说如果被统治的群众有了知识，他们就会反抗，这种反抗是奴隶制之所以被打倒的原因。所以，庄子赞美浑沌的状态，反对“机心”，他乂认为有了“机械”便冇了“机心”，机械的存在也是不合理的，反自然的，毫无疑问这是一种社会倒退主义。综合上述一

7、切，庄了认为消除斗争达到“无为”的对策Z—就是使民无知，甚至于连自己不同于牛马也不知道。“故绝圣去知，大盗乃止；描玉毁珠,小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙，斗折衡，而民不争。卿残天下之圣法，而民始可以议论。”他认为取消这些东西就可以得到所谓“至德之世”。老子幻想冋到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的小国寡民的社会，而庄子的主张更为倒退，他主张倒退到蛮荒的原始社会，人和非人没有区别，“同与群兽居，族与万物并”。可见，庄子反对儒家通过加强人的内心修养而达到社会稳定国家安宁的说法，而是提倡从根木上消除所有可能带来斗争的东西，包括物质上

8、的和精神上的，从而达到“朴素”“无为”的境界。不管是《应帝王》篇述是《月去箧》篇，庄子表达的观念非常明确，他对当时的政治制度和社会状况应该是非常失望的，他对蒙昧浑沌的原始状态的乌托邦的向往也让