清末、民国的服装政治学

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1、清末、民国的服装政治学1854年，隆冬时节，一艘名为“欧里加”的帆船，从纽约下海驶往中国。在这艘运货的商船上，除了船主、大副和水手，乘客只有两人。其中一位，就是大清朝历史上第一位从美国大学毕业的留学生——容闵。容闵青春稚嫩的脸面上，已经蓄起了密密的胡须；因为一时无从更换中国衣服，当H回乡时，容闵依旧是一派西洋装扮。在当时，少年未娶却已蓄须，这被视为不合中国礼俗惯例的行为；而通身的洋装，在极重“华夷之辨”的年代里，更不啻“大逆不道"的恶劣行径。无论如何，在那个西方势力向着全球强势扩张的世纪里，西装——这种来自西洋的玩意儿，紧跟在枪炮、资本与新思潮的身后来

2、到中国，终究是不可避免的事。洋装穿在身1872年，在洋务运动的背景下，一批中国幼童开始留学到了美国。由于长发蓄辫、长衫马褂、瓜皮缎帽、布鞋布袜，他们常被美国人嘲笑为女孩子。因而许多幼童纷纷要求剪辫易服，并在留学生监督容阖的支持下，最终穿上了西洋装束。19世纪末，留学海外的人FI益增多。他们在国外，大都入乡随俗，西服短发。归国后也仍然穿西服、留短发。1903年8月，正值暑假，鲁迅从H本回国探亲。三弟周建人在他的回忆中详细记述了鲁迅到家时的样子：“大哥到家的那天，我止好在家里，我只看见一个外国人，从黄门熟门熟路地进来，短头发，一身旅行装束，脚穿高帮皮靴，裤

3、脚扣紧，背着背包，拎着行李，精神饱满，生机勃勃，我仔细一看，原*是我的大哥呀。"渐渐地，西装短发不仅成了留学归来的人的同定形象，而且即将出洋的学生也都提前这般穿着起来。1910年8月，胡适、赵元任、竺可桢等70名考取了庚款留学的青年学生，在上海作着赴美前的最后准备。赵元任这样记述当时的情形：“我们必须换穿西装，最重耍一点是剪掉发辫。……我带了一顶圆顶硬毡帽和一个便帽，后来我发觉很少场合需要戴圆顶帽。”如果说，容阖的惶恐与不安皆因西装而起的话，那么，在此后很长的年岁里,由西装带给这个民族的紧张感不仅迟迟没有消退，身着西装的人反而是招致了一轮又一轮伤风败俗

4、、数典忘祖的骂名。19世纪70年代，清朝留美幼童剪掉辫子改穿西装，这种行为被清廷委派的留学生监督视为叛君背祖、大逆不道，作为一种极大的罪状上告朝廷。而清廷也认为这样只能培养出洋奴，不能成为忠君爱国的可用之才，以至于后来留学还未期满这些留美幼童就被清廷强制撤回。留美幼童的遭遇代表了衣冠制度在官方层而的森严，那么鲁迅在日本留学一年后，回到家乡探亲时遇到的痛苦，则说明了这一传统在民间社会的强大力量。据周建人记载，鲁迅见过家人，家人倒没觉得短发有什么不好，反倒是外人得知他从国外回来，“第一要紧的事，便是来围观他的头发，好像看稀奇的动物,那眼神里真有说不出的味道

5、二在中国封建社会，素*就有“华夷之辨”、“衣冠之治”的传统。在教化所及之内，它规定着不同阶层、不同身份的各色人等的服饰，他们各自不同的服饰也是区分其尊卑上下的等级身份的标志，并借此以规范社会秩序、强化礼教约束。因此，衣襟里面包裹着的实则是传统的价值、思维与生活方式，以及由此所维系的硬实实的伦理与秩序，这样，衣服就不再是一件不足挂齿的的小事了。于是，西装一岀现，其伴随而来的就是东方与西方的冲突，是革新与守旧的对抗，是观念与思潮的涌动。而穿在留学生身上的儿件洋装，也就代表着他们对新世界的憧憬、对新事物、新价值的接受，与此相应，也必然是对传统旧俗无言的敌意。

6、自容闵算起，西服与中国的紧张关系，便从未停歇，旷H持久，而直到半个多世纪后，它才在中国被正式认可。服装的政治学作为舶来品，西装与中国的故事，似乎总不离开海外扬帆而至的轮船。就在容闵乘“欧里加''号回国的50多年以后，1911年10月，又一艘轮船从纽约下海,向着中国驶去。船上也有一位中国乘客，他唇上留着略微上翘的一字胡，身着口衬衣，系红领带，外套马甲并一身黑色的大驳头西装，左手腕上搭着西式的大衣，右手握着一只英国式手杖，整个一副绅士的风度，这个人就是孙中山。孙中山如此装扮，已有10多年的时间了。1895年，兴中会发动的第一次武装起义——广州起义失败后，孙

7、中山离开广州，经由香港来到日本神户、横滨，开始了流亡外海的生活。同年11月，当孙中山即将离开Fl本赴美继续活动的时候，在横滨，孙中山、陈少白等毅然剪掉了辫子，穿上了西装。而此刻，他止是以这种颇具仪式色彩的剪辫易服行为，表达了与满清王朝、与封建势力的彻底决裂。于是，在清末的历史背景中，一套西装又附着上了强烈的革故鼎新、改朝换代的寓意。对于剪辫易服的行动，革命党人纷纷响应。1901年，章太炎在上海公开宣布割辫。1903年，在拒俄运动中，不少留H学生愤于清廷腐败卖国纷纷剪辫，表示与之决裂，走上革命道路。在大洋彼岸得知辛亥革命的消息后，孙中山即刻离开美国，转赴

8、欧洲，然后从巴黎坐船经红海、槟榔屿、新加坡，于12月底到达上海。当“地湾夏”号轮船在丝丝细雨中