浅析中国古典诗歌的情与景

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1、浅析中国古典诗歌的情与景宁夏育才中学孔德校区张新成邮编750021电话：13995291487电子信箱：zhangxingchengl974^163.can［摘要］情景交融是中国古典文学创作中一个重耍的理论，其成熟与完备源于中国古代抒悄诗的发达和中国文人特殊的艺术观照方式。从最初的物感说到心物交融说到后來的意境理论，反映了前人对文学创作和欣赏中情与景的关系的认识过程。中国文学的创作实践印证着和推动着这一过程。［关键词］情杲交融；物感说；心物交融情景交融是中国古典文学创作中一个很重要的理论。这个理论的成熟与完备

2、源于小国古代抒情诗的发达和屮国文人特殊的艺术关照。刘勰在《文心雕龙•物色》中曾提到过：“情以物迁，辞以情发”，指出外间景物对创作的影响，进而他又阐明创作中情与景的关系：一方iflJ心要随物以宛转，另一方面物亦与心而徘徊。这种心与物的交融就促成了作詁中情景交融艺术效果的产牛。最初的对艺术与现实关系的论述是“物感说”。早在《乐记・乐木》中就冇“人心之动，物使之然也。感于物动，故形于声”的说法。魏晋六朝时，物感说在文学理论形态上已比较完备。陆机说“物感百忧生”（《赠尚书顾彦先》），故创作《文赋》试图阐明物意文Z间的

3、关系。他说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心凛凛于怀霜，志眇眇而而临云。……慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。”这里将情感的变化与物的变化的关系已经说得比较具体了。刘勰在《文心雕龙•物色》中也说：“春秋代序,阴阳惨舒，物色之动,心亦摇焉。”稍后，钟睞在《诗品》小同样意识到这个道理：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”他们都在论述情与物与文的关系时将客观景物作为引发文人情兴的导体，并注意主客体如何沟通的问题，为后來主客体双向交流的情景交融说做好了准备。这个时期，从兰亭诗、玄言诗到

4、早期的山水诗的发展便凸显出这一层意义。我们从苦名的通过抒写山水游赏之乐兰亭诗，就可以领略到这种市美情趣：欣此暮春，和气载柔。咏彼舞零，异世同流。王羲之时禽吟长涧，万籁吹连峰。一一孙统散豁情志畅，尘缨忽已捐。一一王蕴之仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无涯观,寓目理自陈。……群籁虽参差，适我无非新。——王羲之诗人们更是从大口然的宏大浩渺中体悟到其生生不息的力量。玄言诗较Z于兰亭诗注重的是玄理的阐发，以至于被钟蝶批评为“理过其辞，淡乎寡味”。但也有少数作站能寄情于山水而乂和玄理相通，使其有较强的抒情性。如孙绰的《秋日诗

5、》:萧瑟仲秋月,寥戾风云高。山居感时变,远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条，抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。澹然古怀心，濠上岂伊遥。诗句表达仲秋时节万木萧条的景彖和作者的感慨。其中“抚菌”句取《庄子•逍遥游》中的“朝菌不知晦朔”的意思,有悲秋之感，寓人生短促。“攀松”句取《论语•子罕》“岁寒然后知松柏Z后凋”的语义，表达自己的节操志向。“垂纶”二句直接抒发自己厌弃市朝之情。末两句用《庄子•秋水》的典故，说H己这种逍遥林野的牛活，跟庄子的濠上之游己没什么区别。兰亭诗和玄言

6、诗促成东晋诗人“山水媚道”的观念，谢灵运诗中对山水风景的刻画描摹就体现出“情必极貌以写物”（《文心雕龙•明诗》）的风格，开创了一-代诗风。可以说，无论从理念上寄寓山水，还是从审美的角度观照山水都是物感情发的体现，耍想实现情景交融还必须冇感物于心到心物交融的阶段。心物交融即主客体的双向交流，作家观照现实时既要由物及我（情以物兴），乂要由我及物（物以观情），将我与物息息相通，才能产生奇妙的创作思路，从而冇独特的意境。干-昌龄在《诗格》中提出“三境”、“三格”说，虽是论述诗意的产住过程会，但对理解后来的诗歌意境理论

7、产生过很人的启示作用。“三境”是指：1、物境,创作者身处其中，“视境于心”,“了然境象”，然后取得“形似”。2情境，指人心中的感情境界，相当于王国维说的“喜怒哀乐亦人心中之一境界”3.意境，这是包括情境在内的，又比之更高一层的主观思想境界。王昌龄的“三境”说彼此孤立，对心物交融的特点论述的还不够明朗，不过后而的“三格”说对此作了一些补充。“三格”名口“生思、”、“感思”、“取思”。先是“新偶照镜，率然生思”，然后“搜求于象，心入于境，神会于物”才能取得奇妙之思。显然这里而包含了一个从物动我、我感物到物我双会的

8、思维过程，后来这个过程被王夫Z论述的极为透彻。干-夫之说：“情境虽有在心在物之分，而境牛情，情住境；哀乐Z触（物），荣悴之迎（心）互藏其宅。”（《诗绎》）“夫景以怙:合，情以景生，初不相离，维意所适。截分两檄，则悄不足兴而景非其景。”（《夕堂永LI绪论，内篇》）刘熙载也曾说过：“在外者物色，在我者牛意，二者相摩相荡而赋出焉。”（《艺概》）不过，他于物我双会中更注重主体对客体的拥抱，心灵对外物的渗透：