浅谈近世儒学之嬗变及致用

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1、我力造山川读康梁严谭书有感浅谈近世儒学之嫗变及致用作者：财税与公共管理学院11级财政学1班曹陈玮内容提要：回溯那个奇铜勺铁年代，圣人未生，专牛未西行。只有潇潇的耘雨从夏离商汤处飘然而来，落在了我们现今脚下的这方泥土，浸入了泥土下龙树的根脉。但从那对起，我们身上就流淌着一种特质，我们的皮肤直至血孔都烙下了这种坚自的底色。所以不管胡骑全兵的猜康嘉定也好，还是列强倭老的横分纵裂也罢，皆不能减我中华本色半分，因为国有疡而丈化未曾亡！关键字：近代儒学康梁维新思想宋明理学“夫知不知今，谓之陆沉；夫知今不知古，谓之盲

2、瞽”。然今日横亘于我们面前非是他王充何以贯通中今之问，乃吾中华文化何以昂秀于芸芸世界亿林，内继绝学、外开太平？我言，追本溯源，回归传统，整理国故，以古鉴今。谁为之？我言，有则，请自吾辈中国少年始！十九、二十世即交，列强磷其鹰口，诞其虎口，磨牙吮血，几欲吞食屮华而后快，国人多苟安旦夕，束手待毙，虽甲午之耳犹不能醒，国势岌岌，华厦将倾，满目阴霾，真真己至末世之秋矣！然国之积贫积弱非一日之寒，冰冻三尺，早现凶兆。“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一路降人才。”龚自珍此首作于鸦片战争前夕的诗

3、，已深切地道出了传统儒学已再难育出英才俊士的历史尴尬。悲-战！时无俊彦！故至甲午前后，一如康有为在上光绪第五书中如述：“所谓弱，不仅是财弱、兵弱、艺弱，还在民智弱，民心弱。所谓味，即味于万国情状，味于历史变迁，进而昧于瓜分之势，侵权之谋，昧于新法兴利，变法自强。所谓乱，即贿赂公行,淫乱于上；官差衙役，蹙乱于下；揭竿斩木，乱机遍伏。所谓亡，即群居叹息，束手待毙，言路结舌，疆臣低首，而无结缨誓骨、慷慨图存者，生机已尽，可骇可悯。”我每念及此，无不扼腕痛惜！此国此民，不为天演所汰而何？不禁问：何以至此？本宋明

4、理学乃由孔孟Z学即遭秦焚书坑儒Z灾，又遭汉儒章句传注之繁，丧失源流之正，更遇佛道二宗冲击之境下“继绝学”而开出,初实有正木清源之效。但宋元以降，明清统治者愈来独裁忌言，而诸等方山冠服者足于肉食，昧心于道，独以三纲礼教教人，孔孟民主思想再溺于世，故遇民抑遏之风再兴，而宋时维新讲学之业已淹。诸如厂卫宦乱、文字狱则如蛇蝎陋虫跳梁于上。这时的儒学已变异为宗教，正统理学将天理归结为绝对命令，作为天理化身的道德律也渐为束人之器，以至“今人开口便以宋儒道德律人。”以义禁欲,以至绝民之情。且不容置喙，不容研辩，表面上温

5、情脉脉的三纲五常，因此变得异常惨酷，只臣、民、子、妻之道，无君、官、父、夫之徳，君臣一伦，尤为黑暗否塞。呜呼！宋明理学耶？无复人理耶？！故甲午惨败，朝野震惊，时人后人总结有军事因，因有政治因，吾言乃明教之累，国气已为所颓，焉有不败之理。光绪发愤国强，思雪前耻，改弦更张，故维新变法得行。然真行耶？曰：“有法无人”也。始知只重西人船坚炮利，机器不够，只重科技学术不够，需进政体法制，广开民智兴民权。人言康有为顽同保皇余孽，且请诸君观其于二十初纪之《大同书》后再言：大同之世有四大禁律,其二为“禁独尊”，即禁独裁

6、。其又言以天予人权，平待独立，作为将全人类从疾苦中彻底解救出来，进入大同之境的前提。康以“长素”自号，虽是自诩孔孟正宗，但其时众彦环据，领袖众牛不假，故其倡公理，倡言民权，实有破天动地之魄力，有开一时风气之清。梁启超，谭嗣同，唐才常诸人更为激进，直言“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年之学，荀学也，皆乡愿也。”“专以继荀申孟为标帜。”欲以一已热忱，扫官场暮气，破世间惰气，激士民正气，鼓国家朝气；以拿天冋云之手段，挟山超海之意气，洗雪如山大耻，赢得如锦前程。如斯，何其壮哉！儒学经此，已有一变。但中国历

7、代统治者，却根本不承认有何民权，奴畜禽视民众是其与生俱来的天性，如何使民众俯首贴耳是其毕生进修的南而之术：“二昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。”即使是已受西方影响的羊务派，也从不以民为重。曾国藩如此，李鸿章如此，一度以“维新领袖”自居的张之洞一听到康梁废三纲，伸民权之说，立斥之“诽薄名教，目无君上，鼓动百姓,放恣麒乱。何也？其思想束缚于“君臣”一点难解，口口声声“奴才”，却不知已为奴隶甘愿为奴。故曰：曾李左张果为名臣大家耶？愚民无知！然曾李左张尚如此，世风难移可知也。就思想意

8、识而言，中国人无自由，无自尊，集中表现在好傍人，过去傍古而多顽，如今傍洋而近媚。程朱“尊孔复古”是傍，先后七子“文必秦反，诗必盛唐”亦是傍，因为，古贤，或曰传统，在中国，则是一种权威，而国人愿意依附于权威。所以，在那种境遇之下，学术上的附会以推移世风不失为务实致用Z举。康者为Z《新学伪经考》，《孔子改制考》都打着维护孔教的旗帜，却对于千百年来所公认的神圣不可侵犯的经典，从根本上予以疑，所谓“别黑白定一尊“之观念，全然解放。在当时儒学一统，儒