明遗民之志节及中国近世学术文化精神

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1、明遗民之志节与中国近世学术文化精神台大历史系吴展良明末清初贤豪奇士辈出，匪但学术思想为之丕变，抑绘事艺术之发展亦大为改观。清人之学术文化，虽直承其绪余，然以异族所制，不唯风力才情远逊于前，其精神意态亦往往失真。洎乎清末，世变日亟，枷锁虽去而四海陆沈。学士文人四顾茫然，愤激呼号。其时代之动荡、处境之艰难暨心事之所感，颇有近于明末士人者。是以清季以还，学术思想暨文学艺术中欲继明末人之志，述明末人之事者，不知凡几。昔陈寅恪以天水一朝为中国近世文化之泉源。而明末清初要为有宋以降中国文化又一大变。论近世文化发展，于此易代之际种种，要为不可忽焉。抑当时文化变革，所缘虽多端，遗民之

2、苦心孤诣暨其高风亮节，尤当注意。盖以天崩地坏之际，诸遗民以微渺之孤躯为故国招魂，为先圣求嗣。孤臣孽子，流离困顿，上下求索。所变演之孤高奇绝，所造境之广大精微，处处有度越前人而表现吾国文化之真际者。近人论明季清初文化与现代中国之关系者虽伙，然论者多由新文化运动与马列之观点，强调其反礼教、重情欲、尚感官、解放个性、追求创意与独特风格，及各种反映所谓资本主义与市民社会之文化现象。此虽有所见，然实未得乎当时学术文化发展之主脉。兹不揣浅陋，略述遗民之身世心迹于一二，以表现晚明以降学术文化之真精神焉。7以学术思想论，明季讲王学者遍天下，末流辗转，不免有束书不观、游谈无根乃至放恣妄

3、行之病。东林诸儒起而辟之，明末诸大儒又继而力矫其非，学风为之一变。如顾炎武、黄梨洲、李二曲诸人，皆以遗民之身，抱身世家国之痛，发愤励学，所习遍四部而尤重经世致用与立身絜矩，一扫昔日空言无实之弊。其所成就，上下数百年间，罕有能及者。其中如顾炎武，嗣母未婚守节，养先生于襁褓。明将亡，先生起兵吴江而事败，其母亦以绝粒而死，遗言曰：「后人勿事二姓」。先生乃弃家而走，终生仆仆于道途，遍历塞内外诸山川险要，以谋经济恢复。于道路奔波之中，发古今图书，实事求是，先广大精实而后求其会通，开有清一代实学朴谨之风。至今三百余年，言实学考据与夫科学方法者，犹取则焉。张穆，《清顾亭林先生炎武年

4、谱》（台北:台湾商务,1980），/。顾氏在当时，以南人而发扬北地经史考证之学，思力挽有明数百年空言心性之习。其于经籍，盖所谓无一字一句不精研其本意，以效法乎醇古，又深究历代事实，以谋求经济之道。斥心学之江河日下，开经学与史学之新趋。戒其为此，开其为彼。以博学于文，行己有耻为教。指举世所学之病，而明示国人以达道。其操行固极坚卓，治学亦远迈乎前人。观其一生论学与行事，如刀剖匕削，无丝毫含糊牵连之处。其壁立万仞之姿，要皆出于其坚贞苦志之耿介性情也。钱穆，《中国近三百年学术史》亭林之学精严整齐，力斥心性理气之玄谈。然同时又有黄梨洲，欲融理学传统入经史之学，以成其通天人一内外

5、之学。梨洲之父尊素，以东林名士而为魏阉所害。新君嗣位，梨洲入京讼冤，于堂上以长锥锥其仇雠。清军入关，鲁王监国，先生纠数百子弟兵随军，艰苦撑拒，然明统终不可续。先生于是返乎故里，闭门著述。先生自幼才气纵横，于经济事功、词章艺事、文献考据盖无不习，而尤遂于史学，并求归本于经学。然所学虽博，犹自憾未达。国变之后，天移地转，先生尽发藏书读之，乃深有契于其师刘蕺山之心学，益穷心究理于万事万物。入乎王学之杪奥，出乎理学之藩篱，久之而有融通一切内外诸学之发明。其晚年着论有云：「盈天地皆心也。变化不测，不能不万殊。心无本体，工夫所至，即其本体。」，得理学六百年所未尝有。7盖以理学传统

6、所受佛学之影响本甚深，言心言性，皆不免趋向本体一端。朱子曰：「理是洁净空阔底世界」，又曰：「性如宝珠」，其言最譬。明人好言理在气中，又曰即心即理，已于此多求有所矫正。然工夫仍在心体上用。即如蕺山虽主气质之外无义理，其慎独工夫要在于心体上打磨。而梨洲此说，合人心于不测之天地变化，转本体入无穷之事理工夫。由是而合心学与经史之学为一。故曰：「读书不多，无以证斯理之变化。多而不求于心，则为俗学。」蕺山与梨洲皆浙东人。浙东之学本善言天人性命而切于人事，上承陆王，至梨洲而与史学融合无间，下开万斯同、斯大、全谢山、章实斋之史学，其影响至于民国而不衰。观乎古今，如梨洲之才情纵横、博涉

7、多方者，代不乏其人，然皆不能如斯尽精微而致广大。梨洲所以能成此不朽之盛业，要与其国亡后一番痛彻心肺之打熬工夫不可分也。亭林、梨洲之后有李二曲，性情有类乎亭林，然学术则宗张载，而与梨洲、船山之理学相呼应。二曲北人，年十六而其父为国捐躯。母欲殉死，以抚子而留存。家无以为生，然二曲一心以自拔于流俗，昌明关学为己任。四十以前，于经史诸子无所不窥，并颇有著述。年逾不惑，乃以诚明心地为第一要事，剪去枝叶，专己于修德践履。其言曰：「天下之大根本，人心而已矣。天下之大肯綮，提醒天下人之心而已矣。」事母葬父皆极尽人之所难能，出处进退，如日月之无瑕。一时学者景从，复关学