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《高中语文第三单元11师说学案1新人教版必修3》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、11 师 说学习目标1.了解有关“说”的文体知识,了解韩愈在文学史上的地位。2.指导学生通过翻译课文,积累文言实虚词以及词语的特殊用法、文言句式。3.了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法。自主认知一、知识链接1.作者简介韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟县)人。每自称“祖籍昌黎”,故世称韩昌黎;因官至吏部侍郎,故又称韩吏部;卒谥“文”,故后世又称他为“韩文公”。在唐代中期统治阶级内部保守派与革新派的斗争中,他的政治态度比较倾向于保守。但他出身于小官吏家庭,加上“三岁而孤”,随兄嫂颠沛流离,到25岁时才登进士第,
2、又经过许多挫折,才得到“试校书郎”这样的小官。其后又屡遭排挤贬斥,直到晚年才做到“吏部侍郎”。因此,他和庶族地主阶层又有思想上和人事上的联系,为他们“鸣不平”,尖锐地揭露士族地主阶层的丑恶腐朽,有“操行坚贞,鲠言无所忌”之称。唐德宗贞元十九年(803年),关中天旱人饥,他上书请求宽民徭役,免民租税,被贬为阳山(今广东阳山)令。元和十四年(819年),唐宪宗遣人自凤翔迎佛骨入宫,他又上书极谏,几乎被处死,后贬为潮州(今广东潮安)刺史。这两件事说明他颇能关心民间疾苦,并能犯颜直谏。韩愈是唐代著名的散文作家和诗人,是“古文运动”的倡导者。在
3、文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”,是和当时流行的重辞藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对,但效果不大。直到韩愈、柳宗元,在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一场“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响,后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为“唐宋八大家”。他的著作收在《昌黎先生文集》里。2.写作背景《师
4、说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除
5、了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。二、课前预习1.解释下列加点词的意思。7古之学者必有师( )
6、 或师焉,或不焉( )所以传道受业解惑也( )小学而大遗( )无贵无贱( )今之众人( )吾从而师之( )( )师道之不传也矣( )弟子不必不如师( )六艺经传皆通习之( )作《师说》以贻之( )则耻师焉( )生乎吾前( )是故圣益圣,愚益愚( )( )2.一词多义师 ①古之学者必有师( ) ②吾师道也( )③或师焉,或不焉( )④吾从而师之( )⑤巫医乐师百工( )⑥
7、十年春,齐师伐我( )之 ①择师而教之( )②巫医乐师百工之人( )③古之学者( )④师道之不复,可知矣( )⑤句读之不知( )⑥蚓无爪牙之利( )⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵( )其 ①生乎吾前,其闻道也固先乎吾( )②夫庸知其年之先后生于吾乎( )③其为惑也,终不解矣( )④圣人之所以为圣……其皆出于此乎( )⑤今其智乃反不能及( )⑥其可怪也欤( )于 ①于其身也,则耻师焉( )②师不必贤于弟子( )③不拘于时,学
8、于余( )合作探究1.这篇文章为谁而作?2.作《师说》赠李蟠的原因是什么?3.古人从师之道是什么?4.古人择师的原则是什么?(用原文语言回答)75.韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个:不拘于时,即不被当时的社会风
