浅谈闽南语与台语

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1、浅谈闽南语与台语中本092班刘燕卿关键字：闽南语台语文化民族摘更：文化是维系一个民族的精神纽带，是凝聚一个民族的感情乳胶。语言是文化的载体，研究汉语闽南方言所蕴含的深厚的民族历史、社会哲学、艺术等方面的文化积淀，探讨海峡两岸闽南方言和闽台文化的渊源，对两岸同胞共同继承和弘扬有五千年悠久历史的中华优秀文化，促进两岸关系的发展，无疑具有重要的积极意义。闽南人大规模迁移台湾则始于明代。明天启四年（1624年），颜思齐、郑芝龙领头开发台湾，招募了不少龙溪、海澄、泉州等地的人到台湾屯垦定居。1661年，郑成功收复了台

2、湾后，在台施行屯兵制，分兵到全岛各地拓荒星殖。郑成功是泉州府南安县人，他的将士也多是泉州人。因此，初期移往台湾的闽南人屮，尤以泉州人居多。据《台湾在籍汉民族乡县别调查》（1928年）表明：“当时全省福建系人口计312万，占总人口的73.5%；其中以来自泉州府者为最多，占福建系总人口的54%；漳州府次之，占42%。”①因此台湾闽南话有泉州音和漳州音之分。从福建各地的一些族谱可以看出，早在宋元时期就陆续有闽南人移居台湾。如《德化使星坊南市苏氏族谱序》说：苏氏一族“分于仙游南门、兴化、涵头……永春、尤溪、台湾，散

3、居各处”o这是苏家七世祖苏钦于南宋绍兴三十年仃160年）撰写的，序文写于南宋初，而移民到台，自然会更早，且当时去台的移民也绝不止苏氏一家。元代在澎湖设置了巡检司，入台的闽南移民就更多了。从《永春帖山陈氏族谱》和《南安丰州陈氏族谱》等一•些闽南族谱可以看到一些线索。从语法方面看，闽台两地都将“公鸡”、“母鸡”说成“鸡角”、“鸡母”，“公猪”、“母猪”说成“猪哥”、“猪母”，语素的排列次序与普通话正好相反。这种被修饰成分在前，修饰限制成分在后的现象，正应合了汉藏语系中大多数语言的词序，很可能是远古汉语语序的残序

4、。而像“食饱也末？”（吃饱了吗）、“好势无？”（行不行）、“伊较悬我”（他比我高）等这样一些与普通话不同的特殊句式，也是古代本有的用法。女山六朝的吴处厚《青箱杂记》“（刘焊）问左右曰：’汤滚也未”③，唐代朱庆余《近试上张水部》:“画眉深浅入时无”、韩愈《师说》:“师不必贤于弟子”o从词汇方面看，从《诗经》到六朝笔记小说,从唐宋诗词到元明话本戏曲，举凡历代经传典籍，无不在闽台两地的闽南话中留下了许多明显的痕迹。这些不同历史层次的古代词语的积淀，更是集中体现了闽南方言和汉语共同语、闽台文化和中华文化之间一脉相承

5、的历史渊源。例如：“鼎”为古代一种烹狡器具，中原汉人南下时将这个上古词语带到福建，在闽南话里保留至今。在北方，后来曾以“锤”替换了“鼎”，《淮南子•说山》注:这些不同的叫法，体现了“昴”这种炊具古今形制的变化。两地的闽南话里还保留着不少反映历代社会政治生活、典章制度、风俗礼仪、婚姻家庭以及文学艺术、宗教等精神文化领域的古语词，为我们了解古今社会生活的发展变化提供了历史的印证。例如：“礼教”原指礼仪的等级，《左传•庄公十八年》：“礼亦有数”，“有足曰鼎，无足曰!。”④闽台两地炒菜用的“鼎”,普通话说“锅”（铁

6、锅）。今闽台两地闽南话泛指“礼节”o“法度”本指“规矩”、“制度”。⑤王安石《答司马谏议书》:“议法度而修之于朝庭。”今两地“法度”均为“方法”、“办法”义如“伊无法度”（他没办法）。一些亲属称谓仍沿用古代的说法，如两地称媳妇为“新妇”、“婆婆”为“大家”[dage]。汉乐府《为焦仲卿妻作》:“新妇初來时，小姑姑扶床”，“新妇”指的就是“媳妇”。唐代赵磷《因话录》：“昨夜大家小不安适，使人侍之”⑥，“大家”指的就是“婆婆”。闽台两地为满周岁小孩做生日称做“度脾”，这是古代习俗的沿袭。宋代孟元老《东京梦华剥之

7、五《育子篇》：“生子百日置会，谓之百脾；至來岁生日，谓之周碎。”⑦从闽南方言看闽台文化的地方风貌从海峡两岸所使用的闽南方言中，我们可以看到，闽台文化既从属于统一的小华民族文化，同时又展示了自己丰富、独特的地方文化风貌，它是闽台人民共同的社会文化心态的生动写照，也是两地人民血肉相连亲密关系的有力证据。闽台有些方言词汇反映了闽台两地岁时节日、宗教信仰、丧葬礼俗、婚姻生育等民俗文化的共同特点。例如，妊娠反映称“病因”，孕妇临产月称“顺月”，产后一个月称“月内”。乂如，闽台传统丧礼沿袭儒家以“孝”为核心的周礼丧制，

8、以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基木内容，融合了地方文化色彩。闽台民间丧礼有一系列繁绸的礼仪名称，如人临终的时候，要移至住屋正厅，并放置于用两条板凳和三块木板临时搭起的“水床”上，这叫“搬铺”。丧家为死者送葬叫“出山”，于死者死亡之FI起每七天一次的祭柏称“做旬”，一般要做到“七旬”。丧家延请僧道來祭枢称“做功徳”。每年于死者死亡之日举行祭拜称“做忌”。人死后满一年，丧家为死者举行祭把称“做对年”等等，这些习俗，不仅两