浅谈聊斋中的女性

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1、浅谈聊斋中的女性浅谈《聊斋志异》中的女性形象摘要：《聊斋志异》是清代蒲松龄创作的文言短篇小说集，是一部借非现实的幻景异物來寄托对现实不满的“孤愤之书”，是作家的内在精神和自我意识的结晶。其中描写女性的作品占人多数，表现了作者独特的审美理想。本文具体分析了婴宁、红玉、黄英，庚娘这四位性格迥异的女性，她们的群像主体精神，是对真、善、美和独立人格的不懈追求，表现了作者进步的女性观。关键字：《聊斋志异》蒲松龄女性形象《聊斋志杲》是清代蒲松龄创作的文言短篇小说集，它融会，汲取了传统的志怪与传奇的成就，成为中国文学史上文言短篇小说的集大成

2、者。蒲松龄从二十多岁开始《聊斋志杲》的创作，四十多岁初集成册，以后随时补增，直到年逾花甲才辍笔，前后历时四十余年，代表了蒲松龄的最高文学成就。《聊斋志异》有近五百篇作品，其故事來源非常广泛，或出自作者的亲身见闻，或借鉴于过去的题材，或采自民间传说，或为作者自己的虚构。“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔。遂以成篇。久之，四方同人，冇以邮筒和寄，因而物以好聚，所枳益伙。”冇些故事，虽有摹拟的痕迹，们作者以丰富的想象和生活经验，推陈出新，充实了这些故事的内容。《聊斋志异》题材的特点在于一个“界”字。它同明代拟话本描写

3、现实生活的事态人情不同，人多写花妖鬼狐的故事，是现实主义和浪漫主义结合的作晶。它一方而描写了花妖狐魅和幽冥世界等非现实的事[1]物又极力把花妖狐魅人格化，把幽冥枇界社会化，通过人鬼相杂、幽冥相间的生活湎面深刻地反映了现实孑盾，花妖狐魅和幽冥世界上所捉供的超现实力量，突出地表现了作者理想的人物和生活境界。是一部借非现实的幻景杲物來寄托对现实不满的“孤愤Z书”，作品想象丰富奇特，故事变幻莫测，境界奇异迷人。蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生，出生于书香门第，十九岁“初应童子试，即以县，府，道三第一，补博士弟子员，文名籍籍诸生

4、间”，但此后则屡试不笫，一生落魄沉沦，“厄穷困顿”。为了维持牛计，他不得不背井离乡，大半生在官宦人家或富裕人家当塾师，地位相当卑微，是“半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚”O菲薄的收入，常常使他入不敷出。但是，贫穷的生活，卑屈的地位，并没有改变蒲松龄高尚的品节，反而砥砺了他傲世的风标，他将屈原，贾谊引为知己，自诩为“清标独显，大盖孤垂”[6][5][4][2][3],决心“不折腰于荣利，而会心与七弦”。人们称他“天性伉直”，“放怀诗歌，足迹不践公门，因而高情逸致厌见长官”。爱因斯坦曾说：“把人们引向艺术和科学的最强烈的动机2—，是

5、要逃避日常生活屮令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。”[8][7]正是穷愁潦倒的生活境况和磊落脱俗的高尚品节，正是郁郁不得志的精神苦闷，使蒲松龄全身心地投入了《聊斋志异》的创作，他怀着凄楚悲愤的心情写道：独是子夜荧荧，灯両欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷凝冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮门载笔，仅成孤愤Z书；寄托如此，亦足悲矣！[9]《聊斋志异》是一部“寄托”Z书，是作家的内在精神和自我意识的结晶。王世祯为《聊斋志异》题辞云“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”[10]这是対蒲

6、松龄和他的《聊斋志异》十分器重乂非常理解的知音的评析。蒲松龄Z所以撰写那么多鬼狐花妖的故事，就因为他厌作人间语，爱听鬼唱时，因为人间充满了丑恶与黑暗，是一个“原无皂白的强梁世界，曲直难以理定的势力世界”，而被人们称为“异类”的鬼狐花妖却比满口仁义道徳的“人”要善良的多，美好的多。“嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！”知己，不在人间，也许就在这些花妖鬼狐Z小。《聊斋志异》中描写女性的作品占绝人部分，大多“描写委曲，叙次井然”[12][11]作家真正的，是《聊斋志异》中最脍炙人口的精彩篇章。蒲

7、松龄是写女性的铁笔圣手，他涉猎了他人没有涉猎的禁区，写岀新人形象。书中描写的女性大致可分为两类，一类是写实，如《细侯》，《胡四娘》，《姊妹易嫁》等；另一类是富于浪漫性的，如《青凤》，《聂小倩》，《侠女》等，所写女性或者是花妖狐魅，或者是具有超人的本领，在她们身上，倾注了蒲松龄的理想，或隐或显地表现了蒲松龄特有感受，特有的见解特有的孤愤和特有的审美追求。当然，这些女子形象有不少是封建秩序内的止而人物，如鼓励丈夫追求功名富贵的风仙，养育前妻子女，忍辱负重，毫无怨言的吕无病，都没有违抗封建的意思。但更引人注H的是那些敢于冲破封建礼法

8、的罗网，为挣脱封建锁链而奋起抗争的叛逆女性。她们以新的姿态表现出新的精神风貌。呈现出一个绚烂多姿的女性世界。蒲松龄运用幻想逻辑创造的这些奇幻女子形象，出现在封建社会末期，朱明理学盛行这个历史背景之下，具有向封建传统观念挑战的意味。真情真性一婴宁婴宁是蒲松龄最喜欢的一个女性形彖