浅谈藏式念珠与鉴别

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1、浅谈藏式念珠与鉴别我们这里谈的念珠主要和西藏密宗佛教信仰相关，几乎所有的西藏艺术品都是与宗教相关联的，珠了也不例外。由于受到地理位置及宗教传播的影响，西藏地区的艺术风格与中亚及卬度地区的美术风格相似。西藏9世纪以后的艺术品，尤其像珠饰一类的个人装饰甜几乎没有在考占层中发现，多以传世的形式出现。而对于传世甜的断代大多建立在文献记载以及民间传说的基础Z上，无法通过墓葬考占或者遗迹考占的形式來辨别，因此有很多不确定的因素。但是西藏的珠了拥有浓郁的地方特色和宗教背景，极为引人注目，同时也是珠了研究的重耍组成部分。众所周知，念珠

2、与密宗佛教密不可分，在谈起珠了之而，必然耍先了解西藏密宗。藏传佛教始于公元7世纪中叶，由卬度、尼泊尔和中国内地同时传入，有内地传入的主要是大乘佛教，由卬度、尼泊尔传入的主耍是密教。佛教传入西藏后，与当地的原始宗教苯教经过抵触融合，形成了有浓厚的地域特点的宗教，即为我们今天见到的“藏密”o随着密教一同传入曲藏的还有卬度、尼泊尔地区的美术风格以及珠饰，密教一向以木尊Z修法为重点，重视造像和修持，根据仪轨对此有特殊且严格的规定。几乎所有有形Z物都有着特殊的寓意，因而在藏区所有的物体都深藏着浓疗的佛教象征意义。念珠在梵语中称m

3、ala,其名称源于印度贵族環珞缠身的装饰风格。西藏密宗所使用的念珠，除去实用的计念工具功能以外，有着浓重的装饰意义，大概也与念珠的起源相关。藏传佛教的念珠是在公元7世纪佛教传入后形成的，是与西藏木土宗教和珠饰传统的结合，在材质和装饰风格上行了口己独特风貌。佛教的念珠在颗数上代表着不同的意义:108颗表示求证百八三昧而断除百八烦恼；54颗表示菩萨修行过程Z五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地；42颗表示菩萨修行过程Z四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；27颗表示小乘修行四向四果Z二十七

4、贤位，即前四向三果Z十八有学与第四果阿罗汉Z九无学；21颗表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位；14颗表示观咅Z十四无畏;1080颗表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；36颗与18颗的含义，一般认为与108颗相同，是为了便于携带，三分108颗为36颗，或者六分108颗为18颗，并没有其他奥义。而记颗数与表征意义Z间的差别，仅仅是历代祖师为方便教化所赋予的配合，并非源自原典经文。念珠经常附加有母珠、数取、记子、记子留等，以配合念诵时计数Z用。以108颗串成的念珠为例，附加的母珠有一颗或二颗两种，母珠又称达摩珠，即民间

5、称Z为“佛头”和“佛塔”的珠子。取珠又称为四天珠，是附加于108颗屮间的四颗隔珠。密教念珠通常在第7颗与第21颗Z后插入数取。记子又称弟子珠,藏区则多称Z为计数器，一般常见的为10颗，另有20颗记子与40颗记子的计数器并不常见。计数器通常串在佛头的另一端，以10颗为一小串，表示十波罗蜜，计子头通常是一端为“金刚铃”，另一端为“金刚杵”，铃代表阴性，杵代表阳性，计数时铃代表百遍，杵代表千遍。根据《金刚顶瑜伽念珠经》记载，诸珠表示观世音菩萨，母珠代表无量寿佛货修行成满Z佛果，故念珠到母珠时，不得越过，须逆向血胚，否则即犯越

6、法罪。西藏地区念珠的材质多种多样，从大类上来看，主要有菩提类、木珠类、玻璃水晶类、骨珠彖牙类、珊瑚蜜蜡类等。其屮菩提类主要有：星月菩提、金刚菩提、凤眼菩提及菩提根（也叫做大彖皮）；木珠类主要是紫檀木和六道木两利U骨珠则包罗了牛骨、鹿骨及人骨等。藏传念珠的形状主要有算盘珠、桶珠、片•珠这三种类型，通常打磨工艺通常比较细腻，但由于常年诵念经文时拨动磨损，藏传念珠截面上一般都不平直，截而通常为斜而。如上文屮说起的那样，传世的珠子很难准确的确定其年份，因此，关注藏传念珠的断代，我们这里不做过多的描述，下文仅对单纯的新老区别介绍

7、几点特征：1、孔道：藏传念珠通常是大孔道，往往超乎孔道与珠体的比例，尤其是材质相对较软的念珠尤为突出。念珠孔道内壁I•分的光滑，这是由于绳子与孔道内壁常年摩擦造成的，用强光看时，孔道内壁成镜面反射，看不到任何钻孔痕迹。孔道外缘处常见绳子常年摩擦的勒痕，如细微的喇叭口外扩，这种趋势极为细微,有造假者人为磨损出喇叭口，却往往过犹不及，痕迹I•分明显，不难分辨。打孔处的截面上也是如此，通常光洁如镜，都因常年在手屮掐念造成，很难模仿，是辨别念珠新旧的重要特征。2、边缘磨损：念珠边缘的磨损非常有特点，由于念珠在掐念过程小，珠体Z

8、间会有相互的摩擦，长此以往造成了这种形式的磨损。这种磨损与现代打磨工艺小的“倒角”工艺并不相同，倒角通常是大弧面，非常的直观，而这种自然磨损在直观上是很难察觉的，但用手掐念时会感觉珠体边缘I•分的润滑，与新珠子截然不同。这种磨损是经年累月的掐念过程屮形成的，再细腻的现代工艺也实难效仿。收藏者细心观察Z下应当都会由此心得。3、润透度