浅谈文学中的真善美

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1、浅谈文学中的真善美【摘要】文学创造的审美价值追求包括艺术真实、伦理与情感、美的创造这三个基木范畴，也就是“真、善、美”。对真善美的追求，是需要通过在人的心灵深处产生精神震撼、情感陶冶才能最终实现的。文学艺术只有高扬真善美的旗帜，描写生活中的真善美，张扬人性，批判兽性，以高尚的精神鼓舞人，以崇高的形象感染人，才能在精神上提升自己，净化自己的灵魂。【关键词】文学真善美文学作品中的真善美是什么？这三者是什么关系？对此，我将结合文学理论家及美学家关于真善美的理论成果和我自己的个人见解逐个进行探索。其屮，也插入我自己对某些作詁的评论。一、文学的真

2、实性古今中外的文艺理论家、艺术家、美学家，在文艺实践中都深刻地认识到这一点，因而极力提倡文学艺术的真实性。刘勰在《文心雕龙》里提到“酌奇而不失英真，玩华而不坠其实”，他认为文词的华美、想象的奇特都不能冇损于文艺的真实。法国19世纪现实主义大师巴尔扎克曾基于创作经验断言：“获得全世界文明的不朽的成功秘密在于真实”“艺术家的使命就是把生命灌注到他所塑造的这个人体里去，把描绘变成真实。”俄国杰出的文学批评理论家别林斯基则从读者接受的角度强调，“真止的艺术作品永远以真实、自然、正确和切实去感染读者”,这样的作品越多，“你和它之间的内在情意和联系

3、也就越深入，实切而不可分割”。首先，艺术真实首先要具有“真实性”，能反映作者对对象世界的合理、合情的理解、反应、阐释，体现着“历史理性”的真实。如曹禺的《雷雨》通过假定性的情景表现来三十年的人物变化，发泄被压抑的愤懑，暴露出封建大家庭的罪恶，批判当时社会制度的腐朽。作品以短短的四幕悲剧，达到以真实、自然、正确和切实去感染读者。艺术的真实并非完完全全的生活现实，《雷雨》并非生活现实中存在的，而是作者经过艺术的创造，与“善”“美”共牛并存的审美真实，从而成功的把三十年的变化浓缩成短短的一天来表现作品的主题。其次，要有对生活现象虚构的合理性。

4、生活真实虽然为文学创造提供了原型启示，而・且是取之不尽、用之不竭的源泉，然而，艺术真实在根本上受社会现实生活的决定和制约的同时，又是对生活真实的超越。法国19世纪现实主义大师巴尔扎克就断言：“获得全世界闻名的不朽的成功的秘密在于真实。”人们在评价文学作品时，总要把作家虚构的世界去同社会生活相对照，寻找其间的联系，看其是否达到虚构世界与真实生活的“幻想的同一性”，这并不是说作家必须正面、直接描写生活中实际存在的事物，而是指作家对现实生活的任何夸张、变形、抽象，都可以让读者在想象的世界屮理解和相信。冇许多作甜所描绘的，是现实生活屮不可能发生

5、和存在的。如《西游记》虽为神魔小说，但它“讲妖怪的喜、怒、哀、乐,都近于人情，所以人都喜欢看”。小说中孙悟空七十二变时从身上拔下的毫毛，本來是实际生活中猴类身上的实有之物，只不过对它的功用作了审美的歪曲而已，但这样的歪曲、虚构却总是用真实情感，把人们带到一个与现实生活不即不离的艺术天地，让人反思、体味，从而体现出其虚构的合理性。总之，真实性对文学艺术创造冇着重要的意义，所以，要把握好文学的“真实性”，对生活现象虚构要合理。正如高尔基也说过：“文学是以其真实而才伟大的一种事业，所以关于文学必须得讲真实所以文学追求真，就是要反映真实，表现真

6、情，追求真理，就是要讲真话。二、关于文学中的善卢善庆先生曾提出过善的两种含义：一是道德意义的善，“人的个体的思想行为符合阶级或社会的普遍关系时，就称为善。”另一种是“功利意义上的善”，事物符合人的某种利益，称为善。伦理和情感即善，善是就作品的思想水平和道德观念而言的。英国学者梅内尔先生非常重视文学作品道德教化，他认为“具有第一流价值的作品”是“对人生某个中心问题表现或表达了一种强烈道德关注”。列夫?托尔斯泰认为“艺术的目的在于宣传道徳，并不在产生美感”。这也充分说明了善与道徳规范的密切关系。“善”，就是要求我们的文学要积极反映和弘扬那些

7、人与人之间友善相处、团结互助的事物和行为，以及对刊恶、腐朽和阴暗事物的排斥。《雷雨》里尽管写的是丑事，如周萍与繫漪的乱伦关系，后母与儿了勾搭，看到的是对封建大家庭的控诉和对縈漪的赞美，她具有勇敢争取真情感的性情，她有火炽的热情，一颗强悍的心，她敢冲破一切的桎梏，做一次困兽的斗，自然是值得赞美的，体现着文学的审美价值要追求“善”。作品富于感染力的情境潜移默化的被读者所认同和接收，即使剧中主耍以“极端”和“矛盾”的氛围为基调，剧情也弥漫着郁热的悲伤感，却以诚挚的情态感染读者，使读者产生共鸣。作为善的终极价值体现，人文关怀是一种崇尚和尊重人的

8、生命、尊严、价值、情感自由的精神。对繫漪的同情、周冲的可爱都体现作者的“以人为中心”。人文关怀是善的终极价值体现，它成为作家们自觉的价值追求和神圣的社会职责。优秀的作家作品，无不高扬人文精神。托尔斯泰曾说：